Der Angriff auf den Schrein von Lal Shahbaz Qalandar war ein Angriff auf alles, wofür der Sufismus steht

Sufi-Schreine werden sowohl von schiitischen als auch von sunnitischen Minderheiten besucht, aber radikale militante Gruppen wie der Islamische Staat betrachten die Praxis als gegen den Islam

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Der Zeitpunkt des Angriffs auf den Schrein Lal Shahbaz Qalandar in der Stadt Sehwan Sharif in der pakistanischen Provinz Sindh musste nicht erraten werden. Donnerstage sind die wichtigsten in der Woche für Sufis und der Schrein ist besonders voll von Anhängern. Der Anschlag eines IS-Bombers am Donnerstagabend forderte mehr als 72 Menschenleben, darunter das von Frauen und Kindern, und mehr als 150 Verletzte, was ihn zu einem der tödlichsten Angriffe auf pakistanischem Boden in den letzten Jahren macht.

Der Schrein, einer der wichtigsten für die Sufi-Sekte, feiert den Heiligen Syed Muhammad Usman Marwandi. Der Subkontinent wird ihn eher als den Mystiker kennen, über den zahlreiche Sufi-Lieder geschrieben wurden, darunter der äußerst beliebte Dama-Staudamm Mast Qalandar.

Sufi-Schreine werden sowohl von schiitischen als auch von sunnitischen Minderheiten besucht, aber radikale militante Gruppen wie der Islamische Staat betrachten die Praxis als gegen den Islam. Sie betrachten jeden, der ihrer strengen Auslegung des sunnitischen Islam nicht folgt – auch Angehörige anderer islamischer Schulen – als nicht-Muslime, die den Tod verdienen. Vor dem Angriff am Donnerstag zielte der IS am 12. November 2016 auf einen abgelegenen Sufi-Schrein im gebirgigen Südwesten Pakistans und forderte mindestens 52 Menschenleben.



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Sufi-Traditionen und -Schreine wurden in den letzten Jahren auch von Taliban und anderen extremistischen sunnitischen Gruppen angegriffen. Einer der beliebtesten Qawwali-Sänger (Sufi-Andachtsmusik), Amjad Sabri, wurde am 22. Juni 2016 in Karatschi in seinem Auto von zwei Angreifern auf einem Motorrad erschossen. Der Angriff wurde von der TTP-Gruppe Hakimullah Mehsud – auch bekannt als pakistanische Taliban – behauptet, die verkündete, dass es sich um eine Vergeltung für ein von ihm gesungenes Lied handelte, das sie als Blasphemie bezeichneten.

Der in Südasien einschließlich Pakistan verbreitete Sufismus ist eine relativ tolerante islamische Schule. In der Sufi-Tradition beten die Anhänger oft am Schrein angesehener Heiliger, wo Musiker die Menge der Devotees in ekstatischen Liedern und Andachtstanzen anführen, die auch als Dhikr bekannt sind und in denen der Anbeter in die rhythmische Wiederholung des Namens Gottes vertieft ist oder seine Attribute. Qawwali-Lieder preisen den Gott oder den Propheten oder Ali (den ersten Imam des schiitischen Islam) oder einen der Sufi-Heiligen. Andere verleihen der Sehnsucht des Dichters nach Gott eine Stimme – oft ausgedrückt in einem oberflächlich erscheinenden Liebeslied.

Eine in Burka gekleidete Frau geht im Flur des Grabes des Sufi-Heiligen Syed Usman Marwandi, auch bekannt als Lal Shahbaz Qalandar, in Sehwan Sharif in PakistanEine Frau in Burka bekleidet den Gang des Grabes des Sufi-Heiligen Syed Usman Marwandi, auch bekannt als Lal Shahbaz Qalandar, in Sehwan Sharif, in der südlichen Provinz Sindh, am 5. September 2013. [Akhtar Soomro/ REUTERS]Diese synkretistische Form der Hingabe entfacht häufig den Zorn fundamentalistischer Muslime der wahhabitischen/salafistischen Sekte, die auf einer strengeren, puritanischeren Auslegung des Korans bestehen und die musikalische Tradition der Hingabe der Sufis und ihre Praxis des Besuchs der Gräber von Heiligen anprangern . Manche Andachtslieder verweisen sogar explizit auf religiösen Pluralismus und Toleranz, was im krassen Gegensatz zur Ideologie der radikalen militanten Gruppen wie der TPP und der IS-Loyalisten steht, die Sufis, Schiiten und andere religiöse Minderheiten als Ketzer verurteilen.

Angesichts der in den letzten Monaten ungebremsten zunehmenden Terrorgewalt in pakistanischen Städten wird es wahrscheinlich wieder zu Anschlägen gegen Anhänger nicht-islamischer staatlicher Versionen des Islam kommen.