Der Versuch in Saudi-Arabien, das islamische Recht wiederherzustellen und zu reformieren, ist willkommen

Es besteht kein Zweifel, dass diese Reformen einen großen theologischen Wandel signalisieren und sich bei erfolgreicher Umsetzung als Wendepunkt in der Geschichte des sunnitischen Islam erweisen werden.

Die Ankündigung des Kronprinzen ist auch ein mutiger Versuch, den Staat-Ulema-Nexus zu durchbrechen, der seit Jahrhunderten die Ursache der intellektuellen und wirtschaftlichen Rückständigkeit der Muslime ist.

Aus jüngsten Berichten geht hervor, dass Saudi-Arabiens Kronprinz Mohammed bin Salman sein Versprechen aus dem Jahr 2017 einlöst, das Land zu einem gemäßigten Islam zurückzubringen und die Förderer extremistischer Gedanken auszurotten. Letzten Monat gab die Washington Post bekannt, dass das Königreich damit begonnen hatte, seine Lehrbücher von antisemitischen und frauenfeindlichen Inhalten zu bereinigen, und diesen Monat enthüllte Reuters, dass vier neue Gesetze – das Personenstandsgesetz, das Zivilverkehrsgesetz, das Strafgesetzbuch für Ermessensstrafen und das Beweisrecht – werden mit dem ultimativen Ziel fertiggestellt, das gesamte muslimische Recht im Einklang mit den Prinzipien der Scharia und den besten internationalen Praktiken zu kodifizieren. Saudische Frauen haben den Schritt begrüßt, wobei die Anwältin Dimah Al-Sharif die Hoffnung zum Ausdruck bringt, dass sie sowohl Frauen als auch der Gesellschaft im Allgemeinen stärkt.

Es besteht kein Zweifel, dass diese Reformen einen großen theologischen Wandel signalisieren und sich bei erfolgreicher Umsetzung als Wendepunkt in der Geschichte des sunnitischen Islam erweisen werden. Die Ankündigung des Kronprinzen ist auch ein mutiger Versuch, den Staat-Ulema-Nexus zu durchbrechen, der seit Jahrhunderten die Ursache der intellektuellen und wirtschaftlichen Rückständigkeit der Muslime ist – eine Tatsache, die der Gelehrte Ahmet T. Kuru in seinem neuen Buch Islam, Autoritarismus und Unterentwicklung überzeugend aufgedeckt hat. Es war dieser Nexus, der den postprophetischen muslimischen Expansionismus stützte, der 661 n. Chr. von Muawiya mit der Einführung des Umayyaden-Kalifats begann. Fragwürdige Traditionen (Hadith) wurden im Namen des Propheten erfunden, um die dynastischen Ambitionen der Herrscherfamilie schriftgemäß zu verankern. Diese Hadithe verfremdeten rivalisierende Stämme und Gemeinschaften und marginalisierten Frauen.

Der arabische Originaltext des Korans ist frei von Frauenfeindlichkeit und ermutigt zu keiner Art von ethnisch gerichteter Feindseligkeit. Tatsächlich spricht es von heilsamer Inklusivität und zeigt Respekt vor nicht-muslimischen Kultstätten (2:62, 5:69, 22:40), außerdem lädt es Menschen des Buches (ein einschließender Begriff für Anhänger aller Religionen) zum Zusammenleben ein friedlich auf der Grundlage von Gemeinsamkeiten in ihren Wertesystemen (3:64).

Wenn Muslime sich dieser gleichberechtigten Botschaft entfremdet fühlen, ist dies der Verwüstung zu verdanken, die im Laufe der Jahrhunderte durch exegetische Interpolationen angerichtet wurde, die sich auf zweifelhafte Hadithe stützten, um sektiererische Ideen in Koranübersetzungen einzuführen. Zum Beispiel schreibt ein eschatologischer Hadith in der Sammlung Sahih Muslim dem Propheten einen antijüdischen Kommentar zu. Ein weiterer Hadith in Sahih Bukhari besagt, dass der Prophet Frauen als intellektuell mangelhaft betrachtete, weil der Beweis von zwei Frauen dem Zeugnis eines Mannes gleichkommt.

Die dem Propheten zugeschriebenen antijüdischen Aussagen widersprechen den oben erwähnten Versen, und der frauenfeindliche Hadith basiert auf einem vollständigen Missverständnis des Verses 2:282, der die Muslime dieser Zeit anwies, ihre rechtlichen Vereinbarungen von zwei Männern bezeugen zu lassen, und wenn zwei Männer nicht verfügbar sind, dann ein Mann und zwei Frauen Zeugen deiner Wahl, damit, wenn einer von ihnen irrt (eine Tazilla), der andere sie daran erinnern kann (fatu zakkira).

Eine sorgfältige Lektüre dieses Verses würde zeigen, dass nichts darin auf die Minderwertigkeit oder die intellektuelle Unzulänglichkeit von Frauen anspielt. Dank jahrhundertelanger Unterdrückung waren die Frauen dieser Zeit nicht mit den Feinheiten der Geschäftsabwicklung vertraut. Der Islam wollte dies ändern. Männer wurden aufgefordert, Frauen einen Rechtsstatus zu verleihen, indem sie ihr bisher verweigertes Zeugnisrecht anerkennen.

Die Vorschrift, dass es zwei weibliche Zeugen geben kann, falls kein männlicher Zeuge verfügbar ist, war daher eine Bequemlichkeit für Frauen. Der Vers macht deutlich, dass die zweite Frau nur dann ins Spiel kommt, wenn die erste sich irrt und wenn sie es nicht tut, dann wird das Geschäft mit einem männlichen und einem weiblichen Zeugen abgeschlossen.

Dies wird durch die Tatsache bewiesen, dass der Koran in drei anderen Kontexten (4:15, 24:4 & 65:2) geschlechtsneutral von Zeugen spricht. Anders ausgedrückt, die in 2:282 erwähnte Beweisvorschrift war spezifisch für diese Zeit und nur für Rechts- oder Finanzgeschäfte. Es kann nicht verallgemeinert und auf Dauer anwendbar gemacht werden, um den intellektuellen oder rechtlichen Status von Frauen zu verringern.

Man hofft, dass der historische Versuch Saudi-Arabiens, antisemitische und frauenfeindliche Inhalte theologisch zu verteidigen und das muslimische Recht im Einklang mit den egalitären Prinzipien des Korans zu kodifizieren, einen großen Beitrag zur Wiederherstellung der prophetischen Originalität des Islam leisten und muslimische Gesellschaften in der ganzen Welt beeinflussen wird die Welt, dasselbe zu tun.

Dieser Artikel erschien erstmals am 17. Februar 2021 in der Printausgabe unter dem Titel „Ein gleichberechtigter Glaube“. Der Autor ist unabhängiger Forscher und Generalsekretär des Islamischen Forums zur Förderung des gemäßigten Denkens