Weil ich zwei Sprachen spreche

Kultur als Begriff und seine Bedeutung betrachten wir oberflächlich. Jede Kultur ist tief. Es ist kompliziert, mit mehreren Schichten.

Der kulturelle Hintergrund eines Menschen, der eine bestimmte Sprache spricht, wird durch Faktoren wie Medien und Politik bestimmt. (Abbildung: C. R. Sasikumar)

Geschrieben von Sukumaran

Ich habe immer Leute sagen hören: Heute könnten Tamil und Malayalam praktisch verschiedene Sprachen sein, aber es gab einmal eine goldene Zeit, als sie eins waren. Die Kulturen, die sich aus beiden Sprachen entwickelten, waren die gleichen. Wir sind Kinder derselben Mutter.

Ich habe gesehen, wie Malayalis es mit einem Gefühl der Unzufriedenheit zugegeben haben und Tamilen, die es mit Stolz annahmen. Seit über sechs Jahrzehnten lebe ich in diesem Kulturraum, der beide Sprachen einbezieht. Die Meinung der Tamilen zu Malayalis und umgekehrt war immer oberflächlich. Verantwortlich dafür sind die Mainstream-Medien – insbesondere das Kino und die Politik. Im Malayalam-Kino werden Tamilen fast immer als Idioten, kulturlos oder verspottet dargestellt. Tamilisches Kino macht es nicht besser. Malayali-Frauen werden mit lasziven Gesten gezeigt. Ein tamilisches Kinolied sagt, dass Frauen mit großen Herzen sicher als solche aus Kerala angenommen werden können.

Der kulturelle Hintergrund eines Menschen, der eine bestimmte Sprache spricht, wird durch Faktoren wie Medien und Politik bestimmt. Die Lösung einer Krise wie Mullaiperiyar (der Dammstreit zwischen Kerala und Tamil Nadu) ist angesichts des technologischen Fortschritts und des Raums für Dialog erreichbar. Doch Politiker wollen es um der Politik willen verlängern. Dafür wird die andere Kultur als Feindkultur aufgefasst.

Kultur als Begriff und seine Bedeutung betrachten wir oberflächlich. Jede Kultur ist tief. Es ist kompliziert, mit mehreren Schichten. Ein zentraler Trend wird aus verschiedenen Gewohnheiten gebildet, so wie sich mehrere Bäche zu einem Fluss zusammenschließen. Mehrere kleine Kulturen versuchen, sich zu diesem zentralen Trend zusammenzuschließen.

Wenn ihnen die Möglichkeit verwehrt wird, mit der zentralen Kultur zu verschmelzen, brechen kulturelle Zusammenstöße aus. Es wurde durch literarische und historische Beweise festgestellt, dass die anderen dravidischen Sprachkulturen Abspaltungen von der zentralen Kultur sind, die auf Tamil basiert.

Aber der Rest der dravidischen Kulturen zögern, diese Theorie zu akzeptieren. In den letzten Jahren ist dies im Malayalam-Raum offensichtlich. Umso mehr, nachdem Tamil der klassische Sprachstatus zuerkannt wurde.

Die Forschungsarbeit von Professor Kunjan Pillai, Pandaiya Keralam, verdeutlicht, dass die ethnische, sprachliche und literarische Geschichte Malayalams aus dem alten Tamil hervorgegangen ist. EMS, der von einem „vereinigten Keralam“ sprach und darauf hinarbeitete, bekräftigt dies in Keralam Malayalikaluda Mathrubhumi.

Der Kulturraum Keralas akzeptierte diese Wahrheit etwas peinlich. Heute will es Abhilfe schaffen. Man könnte es der Tatsache gegenüberstellen, dass heute alle ethnischen Gruppen behaupten, dieses Land einst beherrscht zu haben. Malayalam ist keine Zweigsprache des Tamil. Es gab eine Sprache, die die Grundlage von Tamil, Malayalam und anderen dravidischen Sprachen bildete – so wird heute argumentiert.

Die literarischen Beiträge von Niranam-Dichtern im 14. Jahrhundert halfen Malayalam, sich zu einer einzigartigen Sprache zu entwickeln. Diese Version von Malayalam wurde stark vom Sanskrit beeinflusst. Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan, der im 16. Jahrhundert lebte, gab dem heutigen Malayalam Gestalt. Diese Version von Malayalam hat mehr Ähnlichkeit mit Tamil. Bevor diese beiden Trends auftauchten, galten die tamilische Sangam-Literatur und Silappadhikaram als die alte Literatur Malayalams.

Die Richtigkeit dieser Aussage kann man der Sangam-Literatur entnehmen. Der mythologische Charakter von Kannagi wird heute von Malayalis verehrt. Das jährliche Pongal-Fest im Aatrukaal Bhagavathi-Tempel, das als „Frauen-Sabarimala“ gefeiert wird, ist kein Symbol des sanskritisierten Kerala. Es ist ein Zeugnis für die Verbundenheit, die es mit Tamil hatte. In den indischen Sprachen ist Malayalam mit Ausnahme von Hindi die einzige unabhängige Landessprache. In den nördlichen Teilen von Kerala übt Kannada einen Einfluss aus. Weiter unten hat es eine Mischung aus Französisch. In Palakkad und Thrissur in Zentral-Kerala hat Tamil einen Einfluss. In Zentral-Kerala selbst haben Sprachen wie Hebräisch und Latein einen Einfluss. Von Kasargod bis Parassala hat Urdu seinen Einfluss. Die Kultur von Kerala umfasst die kulturellen Aspekte und die Sprache jeglicher Art.

Der beste kulturelle und sprachliche Aspekt von Malayalam ist vielleicht diese Fähigkeit, andere Kulturen zu akzeptieren und zu umarmen. Die Akzeptanz von Kannagi ist ein Aspekt der kulturellen Harmonie, während die Verwendung eines alten tamilischen Wortes wie angadi (Geschäft) als Akzeptanz der Sprache angesehen werden könnte. Durch diese Flexibilität konnte die Sprache eine Verbindung zur modernen Welt herstellen. Die Schwäche könnte sein, dass man die Möglichkeit verliert, eigene Fachbegriffe zu erstellen.

Ich lebe seit 15 Jahren im Malayali-Raum. Ich habe mich nirgendwo fremd gefühlt.

Vor einigen Jahren hatte ein Fernsehsender in Thiruvananthapuram eine Poesiesitzung organisiert, zu der Dichter aus Kerala und Tamil Nadu eingeladen waren. Ich rezitierte ein Gedicht mit dem Titel „Silaigalin Kaalam (Die Ära der Statuen)“ über Statuen in Chennai. Als ich damit fertig war, sagte O N V Kurup, der Hauptgast, sagte: Ein tamilischer Dichter liest ein nuanciertes Gedicht über verschiedene Statuen in Thiruvananthapuram vor. Wie erklären wir uns das überhaupt? Sind wir wie Tamilen oder sind sie wie wir geworden? Da konnte ich ihm keine Antwort geben. Ich glaube, ich kann es jetzt. In Malayalam, mit dem Stolz von Tamil: Seppu mozhi irandudaiyaar enil (Weil ich zwei gesprochene Sprachen habe.)

Sukumaran ist ein Dichter (übersetzt aus dem Tamil von Kavitha Muralidharan)