BR Ambedkar ist nicht nur eine Ikone der demokratischen Politik. Er ist auch eine Folk-Ikone

Gebildete Anhänger mögen zwar seine Texte lesen und seine Argumente und Visionen für die Emanzipation marginaler Gemeinschaften einsetzen, aber Ambedkar tritt auf vielfältige Weise im alltäglichen Leben der Dalits . auf

Bhimrao Ambedkar

Nach der Unabhängigkeit Indiens hat sich Babasaheb Ambedkar zu einer der mächtigsten Ikonen der demokratischen Politik entwickelt. Der Prozess der Erinnerung an Ikonen beinhaltet sowohl selektives Erinnern als auch Vergessen. Menschen machen historische Persönlichkeiten zu Vorbildern, basierend auf ihren gesellschaftspolitischen Anforderungen. Neuerfindung und neue Bedeutungen sind integraler Bestandteil dieser Erinnerung.

Die Vorstellungskraft der Menschen verleiht einer Ikone ein langes Leben. Wenn die Anhänger einer Ikone auf Starrheit bestehen und anderen nicht erlauben, sich auf ihre eigene Weise an sie zu erinnern, dann machen sie ihre eigenen Ikonen wissentlich oder unwissentlich wirkungslos. Die wichtigen Ereignisse des Ikonenlebens geben den Menschen den Raum, ihre eigenen Erzählungen zu erschaffen.

In ähnlicher Weise hat sich Ambedkar aufgrund dieser flexiblen Neuinterpretation in eine Volksikone verwandelt. Frauen aus Randgemeinden in Maharashtras Dörfern erinnern sich in den Liedern, die sie bei der Geburt eines Kindes oder einer Hochzeit singen, an ihn als ihre Gottheit und Mahapurusha. Ich habe gesehen, wie junge Dalit aus Dörfern in Uttar Pradesh die Füße von Ambedkars Statuen berührten, bevor sie zu ihren kommissionellen Prüfungen erschienen. Wenn eine radikal gesinnte Person sich dieser Vergöttlichung widersetzt, bedeutet dies, dass sie oder sie die Dynamik der Erinnerung der Menschen und die Art und Weise, wie gewöhnliche Menschen ihre Beziehung zu den Bildern von Ambedkar schmieden, nicht versteht.

Gebildete Anhänger mögen zwar seine Texte lesen und seine Argumente und Visionen für die Emanzipation marginaler Gemeinschaften verwenden, aber Ambedkar tritt im gewöhnlichen Leben auf viele verschiedene Arten auf. Man kann ein Foto von Ambedkar mit Kabir in verschiedenen Kabir Ashrams in Indien finden. In einigen neobuddhistischen Haushalten von UP und Bihar habe ich gesehen, wie Ganesha, Buddha und Ambedkar zusammen verehrt wurden. Kalender mit Bildern von Vaishno Devi, Ravidas und Ambedkar hängen nebeneinander, wie ich in Haushalten im ländlichen UP beobachtet habe.

Gewöhnliche Leute erinnern sich nicht an Ambedkar in einer gegnerischen Beziehung zu anderen Ikonen und Bildern von Gottheiten. Unser intellektueller Verstand erinnert sich jedoch an sein Bild und stellt es als binären Gegensatz zu anderen historischen Figuren dar. Das Bild von Ambedkar erlangte Popularität aufgrund einer Flexibilität des Erinnerns und Erzählens. Ein weiterer Prozess, der das Image von Ambedkar populär macht, ist die Lokalisierung. In vielen Erzählungen wurzelt Ambedkars Leben an einem bestimmten Ort. Sprache, Dialekt und kulturelle Nuancen dieses Ortes prägen Form und Inhalt der Ikone. In Bhojpuri kann man viele Sohar-, Jhumar- und Hochzeitslieder finden, die ihn als den Ältesten der Familie erwähnen. Das heißt, das Volk der Bhojpuri verinnerlicht sein Bild als Familienmitglied, nicht als Denker, Gelehrter und Führer. Darüber hinaus gibt es verschiedene andere Möglichkeiten, wie gewöhnliche Dalit-Menschen Ambedkar an ihre spezifischen Realitäten anpassen und sie nutzen, um die Not und das Leiden ihres Lebens zu überwinden. Wenn Sie in den ländlichen Gebieten von UP reisen, finden Sie möglicherweise verschiedene Formen von Ambedkar-Statuen. In einigen trägt er einen blauen Mantel und in anderen einen schwarzen Mantel.

Es ist interessant zu beobachten, dass während der Nationalbewegung die Bilder von Gandhi und Nehru auch von den Subalternen erfunden und lokalisiert und an den Rand gedrängt und verwendet wurden, um soziales Vertrauen in ihren Alltag zu gewinnen. Nach der Unabhängigkeit verlangsamte sich die Vorstellungskraft dieser Ikonen aus verschiedenen Gründen. Der Hindi-Autor Phanishwar Nath Renu beschrieb in seinem Roman Maila Aanchal die sozialen Imaginationen von Gandhi und Nehru und die allmähliche Trennung der Menschen von diesen Ikonen aufgrund einer wachsenden Desillusionierung über die Kongresspolitik und die Kongressführer in den 1960er Jahren. Als ein Nachrichtenmagazin eine Meinungsumfrage über den beliebtesten großen Mann des modernen Indiens durchführte, wurde Ambedkar zum beliebtesten gewählt, weit vor anderen Ikonen wie Nehru und Vallabhbhai Patel. Dies zeigt, dass der wachsende wahlpolitische und soziale Einfluss der Gemeinden ihre Ikone im demokratischen Diskurs wichtig macht.

Es gibt viele Möglichkeiten, sich an Babasaheb Ambedkar zu erinnern, aber seine gesamte Reise kann als ein Kontinuum von Bemühungen angesehen werden, wie Michel Foucault einmal sagte, Fenster zu machen, wo einst Wände waren.

Diese Kolumne erschien erstmals am 15. April 2021 in der Printausgabe unter dem Titel „Everyman’s Babasaheb“. Der Autor ist Professor, Govind Ballabh Pant Social Science Institute, Allahabad