CAA-Proteste haben ein neues Vokabular der Staatsbürgerschaft inspiriert, aber die Republik braucht viel mehr

Eine Agitation, die als Reaktion auf einen Angriff auf die verfassungsmäßige Idee der Staatsbürgerschaft begann, hat die Türen geöffnet, um die Idee in einer Weise neu zu definieren, die die Gründungsväter der Republik stolz auf die heutigen Demonstranten gemacht hätte.

caa-Proteste, CAA-Demonstranten, Tag der Republik, 26. Januar, Anti-Caa-Proteste, Republik Indien, Staatsbürgerschaft, indischer ExpressDemonstranten gegen das neue Staatsbürgerschaftsgesetz im Park Circus Maidan in Kalkutta am Mittwoch. (Expressfoto von Partha Paul)

Während die indische Republik ein weiteres Jahr abschließt, liegt Unsicherheit in der Luft. Indien befindet sich mitten im Nirgendwo. Nachdem sie sich damit gefreut hat, eine Weltmacht zu sein, wurde sie darauf reduziert, ihre inneren Handlungen gegenüber der Außenwelt zu rechtfertigen. Nachdem sie sich als starke Wirtschaft herausgestellt hatte, ist sie stark abgerutscht – aber die Regierung scheint dabei unbekümmert zu sein. Es hat Vertrauen in einen Führer geruht, der sich zu ekelerregender Arroganz und Unnahbarkeit hingegeben hat. Politisch steht das Land an einer gefährlichen Schwelle. Sie hat sich entschieden, die meisten Prestigeinstitutionen zu untergraben – und zwar ihre Demokratie selbst. Es hat ein Regime, das auf Überwachung und Unterdrückung beruht. Der Kaiser erscheint ohne die Kleidung des Mitgefühls und der Sorge. Von der Welle der Hoffnung und Erwartung im Jahr 2014 ist Indien in ein resigniertes Nichts abgetaucht.

Die Protestwelle im Land seit Dezember letzten Jahres muss in diesem größeren Zusammenhang von Angst und Hoffnungslosigkeit verstanden werden. In gewisser Weise repräsentieren sie den Moment – ​​sie sind unbestimmt und nicht schlüssig, während das Regime nicht reagiert und böse Absichten hat. Die Proteste scheinen zwar nicht aufzuhören, aber sie scheinen auch nirgendwo hinzugehen. In ihrer Spontaneität und Beharrlichkeit scheinen die Proteste darauf hinzudeuten, dass mit Politik, Regierungsführung und öffentlicher Ordnung etwas zutiefst nicht stimmt. Dennoch ist der Zustand der Pattsituation eine Warnung vor dem Verdampfen wertvoller menschlicher Energie, ohne dass die Übel, die zu den Protesten geführt haben, effektiv angegangen werden.

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Selbst dann sind die verstreuten Proteste aus drei Gründen eine immens wertvolle demokratische Ressource. Erstens die schiere Widerstandsfähigkeit und Geduld der Demonstranten. Wir können sie nur auf die Gefahr unserer grundlegenden sozialen Sensibilität ignorieren oder herabsetzen. Die Protestierenden fordern nichts für sich selbst – das ist ein seltener Moment im Leben einer Demokratie, in dem Menschen leiden, nur um prinzipielle Aussagen zu machen.

Zweitens sind diese Proteste auch als Warnung wichtig. Sie warnen uns alle – die Herrscher, die Elite, die Umstehenden. Sie warnen uns vor einer tieferen Fäulnis, nicht nur vor CAA oder NRC. Mehr als die unmittelbaren Provokationen sagen uns die Proteste etwas über größere gesellschaftliche Apathie gepaart mit dem Zynismus des herrschenden Establishments. Sie erzählen uns von der institutionellen Gefühllosigkeit, die diesen Moment kennzeichnet, und informieren uns über den unsicheren sozialen Status vieler Gemeinschaften, deren Standort in der Republik immer anderen ausgeliefert ist. Sie warnen uns vor der Zerbrechlichkeit des Gesellschaftsvertrags, der unsere Republik zusammenhält. Tatsächlich machen uns die Proteste auf den drohenden Verlust des Gesellschaftsvertrags aufmerksam, der die indische Republik ermöglicht hat.

Drittens erinnern die Proteste an die Energie der Menschen, die allein das demokratische Wesen der Republik beleben kann. Und deshalb sind sie in Zeiten der Skepsis auch ein Moment der Gewissheit. Diese Sicherheit hat mehrere Facetten.

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Zunächst einmal haben die Proteste den Wert verfassungsmäßiger und demokratischer Methoden des Volkswiderstands veranschaulicht. Dass Muslime in großer Zahl an den Protesten teilnehmen, ist an sich schon beruhigend. Minderheitenpolitik fällt es oft schwer, sich in das Vokabular der säkularen Politik einzuordnen, aber diese Proteste haben uns geholfen, die Stärke säkularer politischer Wege zur Artikulation der Anliegen der Minderheit wiederzuentdecken. Die Minderheiten haben sich seit fünf Jahren auf der Empfängerseite geweigert, sich einschüchtern zu lassen. Aber sie haben sich auch geweigert, sich zum Wagemut treiben zu lassen. Während sie ihre Verzweiflung artikulierten, erhoben sie Ansprüche auf die Verfassung und die Trikolore. Der Anspruch auf die Nation und ihre Demokratie bedeutet, dass die Proteste, unabhängig davon, wer die Demonstranten sind – oder welche Kleidung sie tragen – von den Minderheiten nicht ohne weiteres als Hetze zurückgewiesen werden können. Dadurch wurde sichergestellt, dass die auf dem Spiel stehenden Themen nicht auf die Interessen einer bestimmten Gemeinschaft beschränkt bleiben. Stattdessen appellieren sie an jeden, der vernünftigerweise von der Weisheit der Verfassung inspiriert ist – und dem Traum von Demokratie.

Ein Vokabular, das sich auf die Verfassung stützt und vom Nationalstolz inspiriert ist, hat eine weitere positive Möglichkeit eröffnet – die Rückkehr des Dialogs zwischen den Gruppen. Eine der besorgniserregenden Entwicklungen der 1990er Jahre war die Verfinsterung des Dialogs über Kaste, Religion oder Region hinweg. Wahrscheinlich hat die Republik wiederentdeckt, dass solche Gespräche möglich sind – im Rahmen unserer sektiererischen und identitätsbasierten sozialen und politischen Existenz gibt es Spielräume, um als Bürger eine gemeinsame Plattform zu schaffen. Dies passt gut zu der anfänglichen nicht-homogenisierenden Vorstellung der Republik, in der man keine anderen Identitäten aufgeben muss, um Inder zu sein.

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Eine Agitation, die als Reaktion auf einen Angriff auf die verfassungsmäßige Idee der Staatsbürgerschaft begann, hat die Türen geöffnet, um die Idee in einer Weise neu zu definieren, die die Gründungsväter der Republik stolz auf die heutigen Demonstranten gemacht hätte. Anlässlich des Verfassungstages tadelte der Premierminister die Bürger, ihren Pflichten nicht nachzukommen. Er hätte kaum erwartet, dass die Bürger seine Ermahnung ernst nehmen würden. Die gegenwärtigen Proteste sind ein klassisches Beispiel dafür, dass Bürger selbstlos ihre Pflicht gegenüber der Nation erfüllen – die Pflicht, die Verfassung zu schützen, die Brüderlichkeit zu festigen und die Würde aller unabhängig von der Religion zu fordern. Tatsächlich ist die Verfassung wahrscheinlich zum ersten Mal seit der Gründung der Republik zum Zentrum der öffentlichen Diskussion geworden. Dass die Präambel bei kleinen und großen Versammlungen verlesen wird, zeugt von der Entschlossenheit, den Geist der Verfassung zu bereichern, indem sie aus Bibliotheken und Anwaltskammern entfernt wird.

Aber das sind nur Silberstreifen. Die Republik ist in Melancholie gepackt. Das liegt zum Teil daran, dass die Regierung die Proteste außer durch undemokratische Polizeiaktionen und unsensible politische Beschimpfungen nicht zur Kenntnis nimmt. Dem demokratischen Drang der Demonstranten steht der völlige Zynismus der Machthaber gegenüber.

Der andere Grund für die Melancholie ist, wie bereits erwähnt, die Möglichkeit, dass diese Proteste vielleicht zu einer bloßen Fußnote in der Geschichte des Untergangs der indischen Demokratie werden. Ein Mangel an Koordination, eine Romantik, die sich in fehlender Führung widerspiegelt, und eine Lücke im Bereich der Strategie starren den Demonstranten in die Augen. Die Republik erfordert einen scharfsinnigen und entschlossenen Widerstand, während wir derzeit Zeugen einer ideologisch ambivalenten und strategisch schlecht vorbereiteten Reihe autonomer Proteste sind. Sie können das Vokabular der Verfassung wiederfinden, sie können uns die Möglichkeit einer neuen Idee der Staatsbürgerschaft aufzeigen. Aber nur wenn die Proteste von heute zu einer Bewegung münden, würde es eine Rückkopplung von indischem Staat und Demokratie geben. Und nur dann wird die Republik überleben.

Dieser Artikel erschien erstmals in der Printausgabe am 25. Januar 2020 unter dem Titel Ein Moment der Melancholie. Der in Pune lebende Autor lehrte Politikwissenschaft und ist derzeit Chefredakteur von Studies in Indian Politics.

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