Die Anklage des Dalit-Patriarchats wird jetzt verwendet, um jede Behauptung, ein Dalit zu sein, niederzulegen

Man kann nicht blind sein für die Unterdrückung des eigenen, während man eine universalistische Agenda postuliert. Frauenfeindliches Verhalten muss als Gemeinschaftsprojekt angegangen werden.

Warum können sich Mainstream-Filmemacher Dalits nicht als Menschen vorstellen, nicht als Stereotypen?Die kognitiven Strukturen von Filmemachern der oberen Kaste scheinen leider, aber nicht überraschend, nicht in der Lage zu sein, über einen Besen als grundlegendes Symbol der Dalit-Identität hinauszudenken.

Die Verantwortung für die Suche nach einer egalitären Welt kann nicht von einer Gemeinschaft untergraben werden, die eine Ordnung wünscht, die auf Gleichheit, Respekt und Mitgefühl basiert. Die Last ist schwerer als diejenigen, die ihre Macht aus Unterdrückung beziehen. Daher muss die Dalit-Gemeinschaft, auch wenn sie sich gegen die Kaste organisiert, auch versuchen, ihre Stellvertreter ins Visier zu nehmen – Geschlecht, Sexualität, Religion, Region und andere Formen des Schadens.

Einer der Vorwürfe gegen die Gemeinschaft sind ihre patriarchalischen Tendenzen und die Behandlung ihrer Frauen. Die Gebühr ist zwar nicht ungültig, aber auch nicht original. Aufgeweckte Politik, die sich auf Paralympics der Unterdrückung stützt, beruht darauf, Identitäten zu finden, die verheerender sind, um Dalits ihre Legitimität zu verleihen. Die Identität des Geschlechts gehört zu den ersten dieser Identitäten, gefolgt von der Sexualität, dann der Region, wobei die Klasse irgendwo ihren Weg findet. Es ist ziemlich interessant, wie und warum Klasse in dieser kastegeweckten Social-Media-Abbruchkultur die geringste, wenn nicht die letzte Aufmerksamkeit bekommt. Dieser Aufruf, die eigene Menschlichkeit nach Geschlecht, Sexualität und Religion zu beurteilen, findet vor allem bei der Generation Z – einer meiner bevorzugten demografischen Gruppen – Resonanz.

Diese Position kennzeichnet Dalit als Adjektiv, das mit anderen moralischen Verantwortlichkeiten, einschließlich des Patriarchats, verbunden werden kann. Aber die Idee von Gender und Sex muss geklärt werden. Geschlecht ist eine bei der Geburt zugewiesene biologische Identität – männlich oder weiblich. Geschlecht ist eine persönliche Entscheidung, eine Wertschätzung der eigenen Person im Kontext eines anderen Mannes, einer anderen Frau, eines anderen Geschlechts oder eines anderen Geschlechts. Geschlecht ist ein soziales Konstrukt wie Rasse, Kaste und andere fiktive Einteilungen.



Aber ist das Dalit-Patriarchat ein männliches Dalit-Patriarchat? Sie als solche darzustellen, erschwert ein Gespräch und eine mögliche Versöhnung. Eine Frage, die man sich hier stellen muss, lautet: Ist das männliche Verhalten der Dalits die Subjektivität der Dalits oder leitet sie sich aus Privilegien ab, die Männern in einer patriarchalischen Gesellschaft gewährt werden?

Der Vorwurf des Dalit-Patriarchats wird jetzt verwendet, um jede Behauptung, ein Dalit zu sein, niederzulegen. Sowohl männliche als auch weibliche Dalit sind darauf reduziert, ihre Identitäten im Gegensatz zu den anderen zu definieren, anstatt durch ihr eigenes autonomes Selbst.

Gibt es glaubwürdige Studien, um die Existenz eines männlichen Dalit-Verhaltens zu bestätigen? Die obsessive Konzentration auf die Männlichkeit der Dalit und die männliche Erziehung spielen die sehr wichtige Rolle der weiblichen Ältesten in ihrer Erziehung herunter – Mütter, Großmütter, Tanten, Schwestern, Stiefmütter. Hier müssen wir die Kanäle untersuchen, wie sich Herrschaftsformen entwickeln.

Mehrere Studien von Dalit-Gelehrten, insbesondere der Schriftstellerin und Professorin Roja Singh, sprechen über die überragende Stellung der Dalit-Frauen in den ländlichen Gebieten von Tamil Nadu. Das Dalit-Matriarchat ist in der Tat in Gemeinschaften mit einer engen Beziehung zum Land weit verbreitet.

Der Vorschlag des Dalit-Patriarchats bezieht seine Inspiration auch aus dem westlichen Kanon des Feminismus als Akt gegen die Herrschaft der Männer. Sind Dalit-Männer in der Position, genauso zu dominieren wie andere, oder leitet sich ihre Herrschaft von der Kasten-Opfer ab, die im bösartigen brahmanischen Patriarchat eingeschlossen ist? Wenn das der Fall ist, warum nicht das Brahmanen-Patriarchat, das Baniya-Patriarchat, das Kshatriya-Patriarchat, das Shudra-Patriarchat als Untersuchungskanon und nicht das Dalit-Patriarchat als Theorie herausgreifen? Das Dalit-Patriarchat ist in der Tat eine Zusammenfassung von Kaste, Klasse und geschlechtsspezifischer Wesenheit.

Nicht zu vergessen ist auch, dass ein städtischer Dalit Zugang zu westlichem Vokabular hat, um Erfahrungen zu vermitteln, im Gegensatz zu seinem Landbewohner der ersten Generation, der nicht ähnlichen Sensibilitäten ausgesetzt ist.

Dies soll jedoch die Dalit-Männer nicht des Vorwurfs des Patriarchats entschuldigen, sondern sie auf die Verantwortung aufmerksam machen, diesen Vorwurf gleichzeitig und nicht irgendwann anzusprechen. Man kann nicht blind sein für die Unterdrückung des eigenen, während man eine universalistische Agenda postuliert. Frauenfeindliches Verhalten muss als Gemeinschaftsprojekt angegangen werden.

Dieser Artikel erschien erstmals in der Printausgabe am 13. Dezember 2020 unter dem Titel „Dalits und die Unterdrückungen im Inneren“. Suraj Yengde, Autor von Caste Matters, kuratiert die 14-tägige Kolumne „Dalitality“