Einen Dichter verkleinern

Der Versuch, den Kazi Nazrul Islam auf einen „hinduistischen“ Schriftsteller zu reduzieren, ist eine Farce seines Vermächtnisses

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Nach der Lektüre mehrerer Nachrichten rund um seinen Geburtstag in diesem Jahr scheint es, dass der Dichter Kazi Nazrul Islam in unserer zunehmend gemeinschaftlichen und spaltenden Öffentlichkeit die Gunst der Hindutva-Parteien auf sich gezogen hat, die normalerweise der Herstellung eines mythischen Nationalstaat, bevölkert von einer einzigartigen Kultur und Menschen. Nichts könnte ferner von der komplexen Weltsicht entfernt sein, die Nazrul in seiner Arbeit und durch sein Leben im Laufe vieler unruhiger Jahrzehnte bis zur Unabhängigkeit Indiens 1947 konstruiert hat. Es sollte kaum überraschen, dass der radikalste Instinkt in Sein heutiges Werk ist nicht sein entschiedener Widerstand gegen eine besetzende Fremdherrschaft – es ist die Vision einer säkularen Gesellschaft, die er in seiner Poesie, seinen Liedern, seiner Prosa und seinem eigenen Leben verkörperte.

Es ist diese Vision, die durch neue Dispensationen bedroht zu sein scheint, die versuchen, die pluralen Traditionen, die unsere subkontinentalen Praktiken der synkretischen Anbetung und Existenz bestimmen, abzuflachen. Dies macht Nazruls Arbeit für unsere Zeit relevant, erhöht aber auch unsere Verantwortung als Leser, der Politik der kulturellen Aneignung gegenüber wachsam zu bleiben, die für politische Parteien so wichtig ist, um sich im ganzen Land Legitimität zu verschaffen. Für diejenigen, die mit Nazrul schnell eine politische Breitseite machen möchten, könnte es nützlich sein, sich einige seiner Ideen zu seiner Position in der Nation anzusehen.

In einer Rede in der Albert Hall in Kalkutta am 15. Dezember 1929 sagte er: Nur weil ich in diesem Land und dieser Gesellschaft geboren wurde, betrachte ich mich nicht allein als Untertan dieser Nation und meiner Gemeinschaft. Ich gehöre zu jedem Land und jedem. Die Kaste, die Gesellschaft, das Land oder die Religion, in die ich hineingeboren wurde, wurde durch Zufall bestimmt. Nur weil ich es geschafft habe, mich über diese Insignien zu erheben, konnte ich ein Dichter werden.



Dieser Versuch, sich über alle Identitätsmarker zu erheben, war kein einfacher Wunsch, sie loszuwerden oder so zu tun, als ob sie nicht existierten, sondern ein Aufruf, diese Barrieren als von Menschen gemacht und daher ständig verhandelbar, sogar veränderlich anzuerkennen um unseren Platz in der Welt zu schaffen. Daher ist es völlig fehlgeleitet, ihn als hinduistischen Dichter – gut oder schlecht – oder sogar als muslimischen Dichter zu betrachten, wenn man seine bekennende Position als gemeinsames Mitglied der Menschheit bedenkt: Ich singe das Lied der Zusammengehörigkeit / nichts ist größer als die Menschheit / nichts würdiger ('Manush'/ Humanity).

Er schrieb Shyama Sangeet-Texte: Lieder und Gedichte zum Lob von Kali, Teil einer populären Tradition in der bengalischen Poesie, die mindestens bis ins frühe 18. Jahrhundert zurückreicht; er schrieb aber auch Gedichte und Lieder in der Tradition islamischer Ghazals, Couplets und Übersetzungen von Hafiz und Omar Khayyam. Er beschäftigte sich fast promiskutiv mit einer Vielzahl von Quellen und Traditionen auf dem Subkontinent und darüber hinaus, knüpfte intellektuelle Verwandtschaft mit so unterschiedlichen politischen Persönlichkeiten wie Lenin und Atatürk und war entschlossen, sich eine gerechtere und säkularere Nation vorzustellen, als von den Führern der unsere Regierungsparteien.

Der Versuch, sich ihn als vorbildlichen Hindu-Dichter anzueignen und seinen Geburtstag auf der Grundlage dieser gefährlich missverstandenen, engeren Bedingungen des Engagements zu feiern, ist eine Travestie. Es sollte den säkularen Interessengruppen unserer Nation eine Plattform bieten, sich diesem Aktionsprogramm zu widersetzen.

Der Autor, ein Forschungswissenschaftler an der JNU, ist der Urenkel von Kazi Nazrul Islam