Von Natasha Narwal über Disha Ravi bis Nodeep Kaur, warum die staatliche Autorität eine neue Generation junger Frauen fürchtet

Sie erinnern uns an das reiche – und kaum dokumentierte – Erbe feministischer Vormütter. Würden sie von überall auf die Erde herabblicken, Muktabai, Savitribai, Fatima Sheikh, Tarabai würden ein erstaunliches und doch nicht unbekanntes Bild sehen.

Natasha Narwal, Disha Ravi und Nodeep Kaur. (Express-Fotos/Datei)

In den 1850er Jahren schrieb Muktabai Salve, eine junge Dalit-Frau, eine scharf formulierte, wütende Kritik des Brahmanismus und des Wissensmonopols der oberen Kaste. Muktabai, Schülerin einer von Savitribai Phule und Jyotiba Phule gegründeten Mädchenschule, sprach selbstbewusst und ohne Angst. Sie war 14. Savitribai selbst war erst 17 oder 18 Jahre alt, als sie und ihr Mann die erste Mädchenschule in Pune gründeten. Drei weitere Schulen folgten in ebenso vielen Jahren. Mit Hilfe der Freunde Usman Sheikh und seiner Schwester Fatima, die im Alter wahrscheinlich Savitribai nahe stand, machten sie viel mehr. Tarabai Shinde, eine weitere Maharashtrierin und eine Frau, die an Savitribais Schule unterrichtete, war 32 Jahre alt, als sie eine brennende Kritik des Patriarchats, Stree Purush Tulana, schrieb, eines der ersten feministischen Dokumente in Indien.

Diese jungen Frauen hatten es zu Lebzeiten nicht leicht. Die Geschichte sagt uns, dass Savitribai viel Widerstand und Kritik ausgesetzt war, da ihre Schulen Frauen aller Kasten und auch Witwen umfassten, die ansonsten sozial geächtet waren. Die Geschichte besagt, dass die Leute auf der Straße, wenn sie ihr Zuhause verließ, um zu unterrichten, Müll auf sie warfen – die moderne Version wäre Online-Missbrauch –, aber dass sie, die damit umzugehen wusste, einen Ersatz bei sich trug Sari mit ihr, in die sie sich einmal in der Schule umziehen und für ihre Schüler sauber und frisch sein würde. Auch Tarabai Shinde wurde beschimpft und abscheulich kritisiert, weil sie es gewagt hatte, sich gegen das Patriarchat auszusprechen, und sie hat leider nie wieder etwas geschrieben.

Wenn ich heute die freudige Freilassung (wenn auch gegen Kaution) der Aktivistinnen Devangana Kalita und Natasha Narwal aus dem Tihar-Gefängnis sehe, nachdem sie ein Jahr lang wegen scheinbar fadenscheiniger und erfundener Anschuldigungen festgehalten wurden, werde ich an die Reichen erinnert – und kaum dokumentiert — Vermächtnisse unserer Vorfahren. Würden sie von überall auf die Erde herabblicken, Muktabai, Savitribai, Fatima Sheikh, Tarabai würden ein erstaunliches und doch nicht unbekanntes Bild sehen.



Im Dorf Burgum in Dantewada sahen sie eine Stammesfrau Ende Zwanzig, die von Dorf zu Dorf ging und mühsam Informationen über Menschen sammelte, die zu Unrecht inhaftiert waren, Beweise für kein Fehlverhalten, die zu ihrer Freilassung beitragen könnten. Hidme Markam arbeitet mit der Jail Bandi Rihai Manch zusammen und schafft es, Informationen über hundert der 6.000 inhaftierten Stammesangehörigen zu sammeln, als sie verhaftet und eingesperrt wird. Es scheint, dass die Mächte, die ihre Lüge fürchten, aufgedeckt werden, wenn sie ihre Aufgabe erfolgreich abschließt.

In Bangalore könnten sie die 19-jährige Studentin Amulya Leona Noronha sehen, die wegen Volksverhetzung wegen des Rufens von Pakistan Zindabad (angeblich gefolgt von Hindustan Zindabad) festgenommen und ins Gefängnis geworfen wird.

Dann findet ihr Blick vielleicht Disha Ravi, Anfang zwanzig, die darum kämpft, auf die Gefahren des Klimawandels aufmerksam zu machen, verhaftet, weil sie zwei Änderungen in einem Google-Dokument mit einer Art Toolkit für Umweltaktivisten vorgenommen hat. Zu den Anklagen gegen sie gehören Volksverhetzung und die Führung eines wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen und regionalen Krieges gegen Indien.

In Haryana finden sie Nodeep Kaur, Mitte Zwanzig, Journalistin und Aktivistin, die mit Mazdoor Adhikar Sangathan zusammenarbeitet, erneut verhaftet wegen scheinbar erfundener Anschuldigungen, angeblich weil die Konzerne den Kampf um die Arbeiter fürchten, an dem sie teilnimmt ' Rechte. Sie lässt sich nicht von den vielen FIRs täuschen, die gegen sie registriert wurden. Weil wir Dalits sind, sagt sie, wollen sie nicht, dass wir unsere Rechte geltend machen.

Im Tihar-Gefängnis (jetzt gegen Kaution freigelassen) hätten sie Natasha und Devangana in den Dreißigern gefunden, die dem Diktum folgten – wenn Sie keinen Zugang nach außen haben, versuchen Sie, das Innere zu ändern – und für die Menschenrechte von Häftlinge, Bau von Bibliotheken für Kinder und Frauen.

Dann könnte ihr kollektiver Blick in Araria in Bihar zur Ruhe kommen, wo zwei junge Menschen, Tanmay, ein Trans-Mann, und Kalyani, seine Kollegin, ins Gefängnis geworfen wurden, angeblich weil sie die Frechheit hatten, einer Vergewaltigungsüberlebenden zu helfen, ihre Aussage zu verstehen aufgefordert zu unterschreiben. Im Gefängnis setzen sie sich für die Rechte der Gefangenen und bessere Haftbedingungen ein. Auf Kaution setzen sie diesen Kampf fort und machen auf andere Dinge wie die Notwendigkeit von Toiletten für Transsexuelle in Gefängnissen aufmerksam.

Überall auf der Welt bestand eine der Sorgen der frühen Feministinnen darin, ob es eine neue, junge Generation geben wird, die den Kampf fortsetzt. In Indien gibt es keinen Grund zur Sorge. Zu dieser Handvoll Aktivisten (und ich habe nur Frauen genannt, mit Ausnahme von Tanmay) aus allen Klassen, Kaste und Geschlecht gesellen sich Tausende von anderen, zu zahlreich, um sie hier zu erwähnen.

Es gibt auch Bedeutung in den Themen, die sie aufgegriffen haben: Stammesrechte, Arbeitnehmerrechte, Dalit-Rechte, Frauenrechte, Studentenrechte, Klimawandel, Nationalismus und Grenzen, Bauernrechte, Bürgerrechte und vieles mehr.

Nicht alle von ihnen werden sich als Feministin sehen, aber alle werden die Untrennbarkeit der Frauenrechte von den Themen erkennen, die sie priorisieren.

Nicht jeder in dieser Liste ist Elite, nicht jeder Stadt- oder Mittelschicht, nicht jeder Savarna. Gemeinsam ist ihnen jedoch der Mut ihrer Überzeugungen, die Entschlossenheit zum Kampf, ein ausgereiftes politisches Verständnis und die Belastbarkeit der Jugend.

Für diejenigen, die sich selbst als Feministin sehen, obwohl sie ihre Geschichte besitzen, zögern sie nicht, harte, schwierige Fragen über Macht und ihren Missbrauch selbst innerhalb feministischer Bewegungen zu stellen.

Kein Wunder also, dass die staatliche Autorität sie so fürchtet – die Jugend ungezügelt, die Jugend dem Kopf gestellt, ist ein gefährliches und besorgniserregendes Phänomen für diejenigen, die nach Kontrolle suchen. Für jeden Polizisten, der den tapferen jungen Feministinnen einen Stock erhebt, ist die Angst, mit der er es zu tun hat, echt. Denn in ihnen sieht er die Wege, die seine Töchter sicherlich gehen werden, wenn sie beginnen, sich zu behaupten und die Kontrolle zu übernehmen, und er beginnt, sie zu verlieren.

Es ist an der Zeit, dass wir unsere jungen Feministinnen ernst nehmen und ihnen zuhören.

Diese Kolumne erschien erstmals in der Printausgabe am 25. Juni 2021 unter dem Titel „Von unseren Frauen gerettet“. Der Autor ist Direktor des Zubaan-Verlags.