Gandhis Martyrium war sein letztes Opfer in seinem Yajna für die hindu-muslimische Freundschaft

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Gandhi erkannte viele Interpretationen des Begriffs yajna an, sah jedoch nur eine für alle Glaubensrichtungen akzeptable Bedeutung: Bereit sein, sogar sein Leben für wahres Wohlergehen hinzugeben.

Mahatma Gandhi

Gandhi fühlte, dass sein Ende nahe war. Er hatte den Wunsch und die Hoffnung verloren, angesichts der herrschenden Dunkelheit das ganze Leben zu leben. Wenn die Menschen jedoch eine neue Ära des Friedens und der Freundschaft einläuten, würde ihm 'befohlen', die volle Spanne leben zu wollen, sagte er Margaret Bourke-White am 29. Januar. Tage und Stunden vor seiner Ermordung, wie er wiederholt bezog dazu muss er über den Tod nachgedacht haben, den er oft den großen Freund nannte.

Sparsamkeit war für Gandhi eine Tugend, und er ließ nicht einmal die Vorderseite eines Umschlags unbenutzt. Hätte er den Tod als etwas Gutes gesehen? Wir sprechen von seinem Tod als Martyrium, als sein letztes Opfer in seinem lebenslangen Yajna. Was waren seine eigenen Gedanken? Möglicherweise begann er während des bürgerlichen Widerstandskampfes in Südafrika mit der dezidiert stoischen Praxis der Betrachtung des Todes. Die Gita und ihre Botschaft von der Ewigkeit der Seele, zusammen mit dem Tod von Sokrates und Jesus Christus, boten ihm eine Möglichkeit, das Ende des Lebens – als vollendetes Leben – zu verstehen.

Aus der Gita, der für ihn immerwährenden Dirigieranleitung, leitete er seine Philosophie als Lebens- und auch Todesphilosophie ab. Er glaubte, dass es komponiert wurde, um die Angst vor dem Tod zu beseitigen. Als er 1925 am Shraddha-Tag von C. R. Das in Kalkutta sprach, hob er diesen Vers hervor: Was Nicht-Sein ist, ist nie bekannt, und was Sein ist, ist nie bekannt. Von beiden wurde das Geheimnis von den Sehern der Wahrheit erkannt. (Gita, II, 16) Dann fügte er hinzu: Wenn der Hinduismus etwas so klar wie möglich behauptet hat, dann ist es, dass der Körper und alles, was wir sehen, asat ist.

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Im Jahr 1904 ermahnte Gandhi die indische Gemeinschaft in Südafrika, die Bewegung zu stärken, und sprach von Opfern als Gesetz des Lebens, das alle Lebensbereiche durchdringt und regiert. Wir können nichts tun oder nichts bekommen, ohne dafür einen Preis zu zahlen, wie es im kommerziellen Sprachgebrauch heißt, also ohne Opfer. Es würde das Heil der Gemeinschaft sichern, der wir angehören; wir müssen dafür bezahlen, das heißt, uns selbst opfern. …Christus stirbt am Kreuz von Golgatha und hat das Christentum als glorreiches Erbe hinterlassen. Das Bild des gekreuzigten Christus blieb bei ihm. Nachdem ich ein Gemälde des gekreuzigten Christus in der Sixtinischen Kapelle von Rom gesehen hatte, bemerkte er, dass ich dort sofort sah, dass Nationen wie Individuen nur durch die Agonie des Kreuzes und auf keine andere Weise geschaffen werden konnten.

Gandhi war von Platons Verteidigung und Tod des Sokrates so bewegt, dass er ihn (wie bei John Ruskins Unto This Last) 1908 in Gujarati für die Leser der Indian Opinion paraphrasierte. Ek Satyavirni Katha Athva Socratesno Bachav bemerkt, ich möchte erklären für dich die Bedeutung des Todes, wie ich sie sehe. Glauben Sie, dass das, was mir passiert ist, eine gute Sache ist und dass diejenigen, die glauben, dass der Tod ein Übel ist, sich irren müssen.

Gandhi erkannte viele Interpretationen des Begriffs yajna an, sah jedoch nur eine für alle Glaubensrichtungen akzeptable Bedeutung: Bereit sein, sogar sein Leben für wahres Wohlergehen hinzugeben. Das Leben kommt aus dem Tod. Ein Same muss unter der Erde zerfallen und verderben, bevor er zu Getreide heranwachsen kann. Harishchandra hat endloses Leiden durchgemacht, um sein Wort als Mann der Wahrheit zu ehren, Jesus setzte eine Dornenkrone auf, um die Erlösung für sein Volk zu gewinnen, ließ seine Hände und Füße festnageln und litt Qualen, bevor er den Geist aufgab. Dies ist seit undenklichen Zeiten das Gesetz von Yajna. Ohne Yajna kann diese Erde nicht einmal für einen Moment existieren.

Die Yajna, die er 1948, inmitten der Nachwehen der Teilung, im Sinn hatte, zielte darauf ab, die hindu-muslimische Einheit zu fördern. Etwas anzubieten, das wir schätzen, um das Universum im Gleichgewicht zu halten, ist yajna. Was kann wertvoller sein als das Leben selbst? Dies hat eine interessante Parallele in der westlichen Philosophie. Der französische Philosoph Brice Parain argumentierte, dass der Logos (Sprache und Rationalität) wie in der Thermodynamik ständig von Unordnung bedroht ist. Der einzige Weg, den Logos zu erhalten, ist der Tod eines Individuums. Er bezog sich auf den Tod von Sokrates.

Dieser Artikel erschien erstmals in der Printausgabe am 10. Februar 2020 unter dem Titel In Good Faith: In His End, A Message. Der Autor ist ein in Delhi ansässiger Journalist

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