Die 'Gharwapasi' von Padma Bhushan Pater Camille Bulcke

In einem Staat, in dem religiöse Bekehrung schon immer ein hochsensibles und umstrittenes Thema war und die Regierung Gesetze gegen Bekehrung erlassen hat; Menschen aller Religionen nahmen an der zeremoniellen Umbettung von Pater Bulckes sterblichen Überresten teil, um seine letzte Ruhestätte in seinem Karmbhoomi, Jharkhand, 35 Jahre nach seinem Tod zu markieren.

Die Für seine Verdienste um die Hindi-Literatur und -Ausbildung wurde Pater Camille Bulcke 1974 von der indischen Regierung der Padma Bhushan verliehen. (Quelle: Swati Parashar)

Eine andere Art von „gharwapasi“ (Heimkehr) wurde diese Woche in Jharkhand erlebt, die von allen Sektionen unterstützt wurde und von keiner abgelehnt wurde. Die Überreste des renommierten Hindi- und Sanskrit-Gelehrten Pater Camille Bulcke wurden schließlich vom Nicholson-Friedhof in Delhi gebracht und auf dem Gelände des nach ihm benannten St. Xavier’s College in Ranchi am Camille Bulcke Path beigesetzt. Er kam 1935 aus Belgien nach Indien, um die Lehren Christi zu verbreiten und fand in Goswami Tulsidas nicht nur eine spirituelle Inspiration, sondern wurde auch einer der besten Vertreter von Ramkatha (der Geschichte von Ram).

Nach seiner Promotion in Hindi an der Allahabad University, wo er in Gesellschaft von Hindi-Koryphäen wie Sumitranandan Pant, Maithili Sharan Gupta, Makhanlal Chaturvedi, Mahadevi Verma und Dharmavir Bharti lebte und lernte, kehrte Pater Bulcke nach Jharkhand zurück, wo er zuerst als ein Missionar. Er gründete die Hindi- und Sanskrit-Abteilung am St. Xavier’s College in Ranchi und verwandelte den angrenzenden Wohnkomplex der Jesuiten, das Manresa House, in ein Zentrum intellektueller Aktivitäten. Während seiner Lehrtätigkeit in Ranchi schrieb er Abhandlungen über Ramkatha und Tulsidas und übersetzte auch viele wichtige christliche theologische Werke, darunter die Bibel. Für seine Verdienste um die Hindi-Literatur und -Ausbildung wurde er 1974 von der indischen Regierung mit dem Padma Bhushan ausgezeichnet.

In einem Staat, in dem religiöse Bekehrung schon immer ein hochsensibles und umstrittenes Thema war und die Regierung Gesetze gegen Bekehrung erlassen hat; wo der Konflikt zwischen Christian und Sarna brodelt Adivasis , zwischen Hindus und Muslimen, zwischen Christen und Hindus und zwischen Christen und Muslimen, nahmen Menschen aller Religionen an der feierlichen Umbettung der sterblichen Überreste von Pater Bulcke teil, um seine letzte Ruhestätte in seinem karmbhoomi , Jharkhand, 35 Jahre nach seinem Tod.



Die Umbettung seiner Skelettreste wurde im Rahmen der Adivasi Tradition von hadgadi , wo die Überreste der Vorfahren als Segen getragen und umgebettet werden, wenn die Stämme von einem Dorf zum anderen ziehen. Die Exhumierung von Leichen und Überresten ist auch unter Katholiken eine bekannte Praxis, insbesondere zu Selig- und Heiligsprechungszwecken. In verschiedenen Kontexten und aus unterschiedlichen Gründen können die Angehörigen der Verstorbenen auch persönliche Bitten an die Kirche und die örtliche Verwaltung richten, ihnen zu gestatten, ihre Angehörigen woanders zu beerdigen. Auch die Exhumierung von Überresten eines Familiengrabes kommt nicht selten vor, wenn ein neues Mitglied an derselben Stelle beigesetzt werden soll.

In der Vergangenheit wurde die Asche eines anderen belgischen Priesters, Pater Constant Lievens (1856-1893), von dem bekannt ist, dass er eine große Anzahl von Chhotanagpur-Stammesangehörigen offiziell zum Katholizismus „bekehrt“ hat, aus Belgien überführt und 1993 in der St.-Marien-Kathedrale in Ranchi beigesetzt Die Jesuitengesellschaft von Jharkhand arbeitete eng mit ihren Kollegen in Delhi zusammen und musste mehrere bürokratische Hürden überwinden, um die sterblichen Überreste von Pater Camille Bulcke zurückzubringen. Sie erhielten Hilfe von Pater Ranjit Tigga, dem Leiter der Abteilung für Stammeskunde am Indischen Sozialinstitut, der das Ausheben des Grabes in Delhi, die Exhumierung der Überreste und die logistischen Vorkehrungen für den Transport nach Ranchi beaufsichtigte, wo der Sarg in Empfang genommen wurde eine traditionelle Stammeszeremonie willkommen.

Zu den Rednern bei der Gedenkfeier gehörten enge Mitarbeiter von Pater Bulcke, bekannte Literaten, ehemalige Studenten und Mitglieder der Jesuitengesellschaft, die über sein Leben und seine Beiträge nachdachten, die nicht nur Originalkommentare zu religiösen Texten, sondern auch hochwertige Übersetzungen und das wohl beste Englisch in Hindi enthielten shabdkosh (Wörterbuch) findet man immer noch in den meisten indischen Wohnungen und Büros. An seine Großzügigkeit erinnerten sich viele, denen er Bücher aus seiner persönlichen Bibliothek auslieh, obwohl sie Fremde waren. Insbesondere wurden seine Interaktionen mit Studentinnen erwähnt, die auch von seiner Bibliothek und seiner Mentorschaft profitierten, als Frauen in den 1960er Jahren keinen Zugang zum Unterricht am St. Xavier’s College hatten.

Einer seiner Mitarbeiter erinnerte sich daran, dass Pater Bulcke indischer Staatsbürger war und es ärgerte, in jedem Kontext als 'Ausländer' bezeichnet zu werden. Bei der Gedenkfeier nannten ihn einige mehr Inder als Inder und andere verliehen ihm den Titel Bhumiputra um seine Beziehung zu Jharkhand zu ehren. Die Gebete wurden von christlichen Geistlichen geleitet und es war einzigartig bewegend zu sehen, wie sie Sanskrit . rezitierten bhajans, dohas und chaupais von den Ramcharitmanas. Kardinal Telesphore Toppo von der Diözese Ranchi erwähnte, dass es vorherbestimmt gewesen sein könnte, dass Bulcke, der in Ramskapelle in Belgien geboren wurde, seine intellektuellen und spirituellen Verankerungen in der Gestalt von Ram findet, obwohl er ein frommer Katholik ist.

In lockeren Gesprächen wurde auch über die bemerkenswerten Ähnlichkeiten zwischen Pater Bulcke oder Baba Bulcke und seiner spirituellen Inspiration, dem Autor von Ramcharitmanas, Goswami Tulsidas, nachgedacht. Beide versuchten, die Weisheit religiöser Texte, des Ramayana und der Bibel, in die Volkssprachen Awadhi und Hindi einzufangen; beide machten die Kernwerte des Humanismus zum Mittelpunkt der Nacherzählung dieser Texte und die Geschichten waren nicht wichtiger als die Botschaften, die sie trugen; beide glaubten an die Überlegenheit der Bhakti Yoga vorbei Gyan Yoga und beide litten gegen Ende ihres Lebens unter immensen körperlichen Schmerzen.

Bulcke wurde als Hauptredner zu vielen Tulsi Jayanti-Veranstaltungen im ganzen Land eingeladen, als er die Tugenden der Manas und Tulsis Darstellung menschlicher Werte in den Charakteren von Ram und Sita darlegte. Er tat dies in seiner vollen christlichen Mönchskleidung und rief Ehrfurcht und Anbetung hervor, nicht die Parolen und den Hass, die er in diesen Zeiten möglicherweise erfahren hätte. In seinem Buch, Ramkatha: Utpatti aur Vikas , hob er die unterschiedlichen Traditionen der Ramayana-Geschichte in Teilen Süd- und Südostasiens hervor, lange bevor A. K. Ramanujan seinen einflussreichen Essay über viele Versionen des Epos schrieb. Gelehrte argumentieren, dass dies möglicherweise eines der besten Werke nicht nur über Ramayana, sondern auch über den Prozess der „Forschung“ im Bereich der Literatur ist.

Baba Bulckes „Gharwapasi“ hat in verschiedenen Gemeinschaften ein großes Gefühl des Stolzes zurückgegeben, aber werden seine Lehren und wissenschaftlichen Arbeiten auch ein neues Denken unter der Jugend in Jharkhand und darüber hinaus inspirieren? Der Staat hat in letzter Zeit ein beunruhigendes Ausmaß an kommunaler Polarisierung, Selbstjustiz und häufiger Mobgewalt erlebt. Tatsächlich könnte das Erbe von Pater Bulcke auch auf andere und vielleicht polarisierende Weise selektiv angeeignet werden. Seine Betonung von Hindi als „Nationalsprache“ und seine Tulsi/Ram Bhakti würden viele Anhänger unter der Hindu-Rechten finden; Auf der anderen Seite würden christliche Missionare in ihm eine ikonische und weithin akzeptierte Figur in der Verbreitung des christlichen Glaubens finden, die ihm die komplexe Lektüre seines Lebens und Werks nimmt.

Es lohnt sich auch darüber nachzudenken, dass im gegenwärtigen politischen und sozialen Milieu kein „ausländischer“ christlicher Mönch leicht Akzeptanz finden würde, weder bei seinen eigenen Brüdern noch bei den Hardlinern der Hindus, wenn er versuchte, die Tugenden des Ramayana und Ramkatha zu rühmen. Der erstere würde seine wissenschaftlichen Bestrebungen als Gotteslästerung gegen seinen eigenen Glauben und als Angeberei an die gegenwärtige Rechtsordnung der Hindu-Rechten ablehnen. Eine quälende Frage für die Kirche wird immer sein, ob es zu langsam war, seine Verdienste anzuerkennen, gerade weil er es wagte, über das Missionsmandat hinauszugehen?

Hardline-Hindus würden seine Interessen verspotten und als Demagogie appellieren, dem missionarischen Eifer seines christlichen Glaubens zu dienen, manche würden sogar sein „Wissen“ und seine Motive in Frage stellen. In den letzten Jahren wurden mehrere Wissenschaftler gemobbt und zum Schweigen gebracht, die versuchten, sich kritisch mit ihren eigenen Glaubensrichtungen und Traditionen oder denen von Gemeinschaften auseinanderzusetzen, denen sie möglicherweise nicht angehören; prominente Fälle sind die der Indologin Wendy Doniger, des Malayalam-Autors M. M. Basheer, der Santhal-Autorin Hansda Sowvendra Shekhar, der bangladeschischen Autorin Taslima Nasrin und vieler anderer. Zwischen diesen extremistischen Weltanschauungen gehen viele Gelegenheiten verloren, Empathie, kollektive und vergleichende Weisheit und geteilten Humanismus religiöser Traditionen zu erfahren, die zunehmend maskulinisiert und militarisiert, bis zur Unkenntlichkeit verunsichert wurden.

Es ist angemessen, dass die Plakette, die zusammen mit seinen sterblichen Überresten und einer wunderschön geformten Büste angebracht wurde, mit Folgendem graviert ist: doha aus Tulsis Ramcharitmanas.

Parhit Saris Dharam nahin bhai

Par peera sam nahin adhmai.

Es gibt kein besseres Dharma (religiöse Pflicht) als Wohlwollen; Nichts ist sündhafter als die Böswilligkeit anderen gegenüber.

Wenn nur die 'Bhakts' aller Überzeugungen die Lektionen des Humanismus, die Baba Bulcke und seinesgleichen hinterlassen haben, als bleibendes Erbe eines Indiens verstanden oder gepflegt hätten, in dem intellektuelle Neugier und die Suche nach alltäglichen menschlichen Werten das Überschreiten von Grenzen bedeuteten, einschließlich der gesetzten durch religiösen Dogmatismus. Wenn nur Brücken bauen die Mission wäre, anstatt überall Mauern zu bauen!