Fleischesser von Harappa, Vegetarier von Lutyens

Unter den herrschenden Eliten besteht ein altes Unbehagen gegenüber der frühesten Zivilisation des Landes.

Als Grund gab der zusätzliche Generaldirektor des Museums an: Dieses Museum hat so viele Götzen von Göttern und Göttinnen und eine Reliquie von Lord Buddha. Internationale Würdenträger besuchen dieses Museum. Diese Empfindlichkeiten müssen wir hier berücksichtigen.

Am 20. Februar, Der indische Express trug einen Nachrichtenbericht mit der Überschrift „Nationalmuseum“ Bars nicht-vegetarische Gerichte aus der Speisekarte von Harappan bei Veranstaltungen vor Ort“. Wenige Tage zuvor hatte das Museum eine einwöchige Ausstellung mit Veranstaltung zur kulinarischen Geschichte angekündigt, die vom 19. Die Speisekarte dieser Veranstaltung, die unter anderem Fleischfettsuppe, Fisch in Kurkuma-Eintopf, Lammleber mit Kichererbsen und getrockneten Fisch umfasste, wurde effektiv verschrottet.

Als Grund gab der zusätzliche Generaldirektor des Museums an: Dieses Museum hat so viele Götzen von Göttern und Göttinnen und eine Reliquie von Lord Buddha. Internationale Würdenträger besuchen dieses Museum. Diese Empfindlichkeiten müssen wir hier berücksichtigen.

Da kein anderes Land so sensibel in Bezug auf den Verzehr von Fleisch oder Fisch ist wie Indien, und da Buddhisten in Indien selten viel Aufhebens um jemanden gemacht haben, der diese konsumiert, können wir den zweiten Satz ebenso wie den zweiten Teil des ersten ignorieren Satz als meist ein Ablenkungsmanöver. Das eigentliche Fleisch liegt sozusagen im Rest der Aussage und legt nahe, dass die Sensibilitäten, auf die es ankommt, in Lutyens’ Delhi liegen (um die Kurzform des Fernsehsenders für die Machthaber zu verwenden).



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Was erklärt diese Trennung und das Unbehagen der herrschenden Mächte von der frühesten Zivilisation Indiens, die auch unsere Kultur maßgeblich prägte?

Bevor wir diese Frage beantworten, müssen wir sehen, dass diese Trennung nicht neu ist. Als zum Beispiel die Harappan-Zivilisation vor fast einem Jahrhundert von Archäologen entdeckt wurde, war dies für alle eine Überraschung. Keine mündlichen Überlieferungen und keine alte Literatur hatten die Inder auf die neu entdeckte Tatsache vorbereitet, dass sie Erben einer sehr beeindruckenden städtischen Zivilisation waren, die gleichzeitig mit der ägyptischen und mesopotamischen Zivilisation war; war an Fläche und Bevölkerung so groß wie beide zusammen; und hatte sich eine eigene Identität geschnitzt. Die lebenswichtigen städtischen Knotenpunkte dieser großen Zivilisation – Harappa in Punjab, Mohenjodaro in Sindh, Dholavira in Gujarat. wurden in der antiken Literatur nicht erwähnt, waren nicht Teil eines Pilgerkreises und waren nicht in unserem lebendigen kulturellen Bewusstsein. Die Harappan-Schrift war in Vergessenheit geraten und die gebräuchlichste Harappan-Siegelbildsprache, die des Einhorns, läutete ebenfalls nicht. Tatsächlich werden Sie selbst heute, wenn Sie die beeindruckendste Harappan-Stätte in Indien, Dholavira, besuchen, wahrscheinlich nur wenige Besucher finden.

Wir wissen jetzt, zuletzt aus den Forschungsergebnissen der Populationsgenetik basierend auf alter DNA, dass der Grund für diese Trennung von der Harappan-Zivilisation eine große Migration war, die die Demographie Indiens, insbesondere im Norden, zwischen 2000 v . Zu einer Zeit, als die Harappan-Zivilisation aufgrund einer langen Dürre bereits zerfiel und ihre Bevölkerung auf der Suche nach einer neuen Lebensweise nach Osten nach Nordindien und nach Süden nach Südindien abwanderte, gab es neue Einwanderungswellen aus der zentralasiatischen Steppenregion das ist heute als Kasachstan bekannt. Dies waren reitende Hirten, die indoeuropäische Sprachen sprachen und sich selbst Arya nannten, und sie brachten eine frühe Version dessen mit, was später die Sprache des Sanskrit werden sollte, in der die Veden verfasst wurden.

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Die neuen Migranten wurden in Nordindien dominant und vermischten sich mit der bestehenden Bevölkerung, was zu zwei wichtigen Entwicklungen führte, die einen tiefen Einfluss auf die indische Geschichte und Kultur hatten. Eine davon war eine Sprachverschiebung von den präarischen Sprachen (höchstwahrscheinlich proto-dravidisch) zu indoeuropäischen Sprachen in Nordindien, während in Südindien, weg vom Epizentrum dieser Migration, dravidische Sprachen weiter gediehen. Der zweite war ein Kulturwandel, bei dem der Urbanismus der Harappan einem neu dominanten, pastoralen Lebensstil wich, der die Möglichkeit eines erneuten Aufstiegs neuer Städte von Harappan-Maßstab in naher Zukunft erheblich verringerte. Indien musste mehr als ein Jahrtausend auf seine zweite Urbanisierung warten, bis etwa Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. Neue Städte in Ostindien in der Region Magadha, außerhalb des Kernlandes der vedischen Kultur, entstanden.

Zusammen mit dem Aufstieg neuer urbaner Zentren erlebte Magadha auch den Aufstieg neuer Religionen wie Jainismus und Buddhismus, die insbesondere die Schirmherrschaft der aufstrebenden Stadt- und Handelsklassen erhielten. Die neuen Religionen betonten Gewaltlosigkeit im Allgemeinen und lehnten Opferrituale ab, die ein wesentlicher Bestandteil der vedischen Kultur waren. Wir könnten auf diese Zeit als die Zeit verweisen, in der die Idee des Vegetarismus gesät wurde, obwohl Buddha und seine Anhänger keine Probleme hatten, das Fleisch zu essen, das sie als Almosen erhielten. Die Idee des Vegetarismus verbreitete sich langsam und wurde von einigen Gemeinschaften übernommen, darunter dominante Gruppen in Gebieten im Kernland der vedischen Kultur – obwohl die überwiegende Mehrheit der Inder immer Fleischesser blieb wie ihre Harappan-Vorfahren.

Wenn man sich diese Geschichte vor Augen hält, wird das Unbehagen der heutigen Entscheidungsträger mit den Praktiken der alten Harappans erklärbar. Aber es gibt einen Widerspruch innerhalb ihrer eigenen Standpunkte: Obwohl die Essgewohnheiten der vorarischen, vorvedischen und vorsanskritischen Harappans Unbehagen zeigen, gibt es seit langem einen Versuch der indischen Rechten, sich anzueignen dieselbe Zivilisation wie eine vedische.

Zum Beispiel gab es anhaltende Bemühungen, die Harappan-Zivilisation in Saraswati-Zivilisation umzubenennen, um ihre vedische/Sanskrit- und Arya-Natur zu suggerieren. Dies ist jedoch aus folgendem Grund problematisch. Die neuesten Forschungsergebnisse zeigen, dass die Harappan-Zivilisation das gemeinsame Erbe aller Indianer ist und dass die Harappan ihre gemeinsamen Vorfahren sind, denn als ihre Zivilisation unterging, zogen sie über den ganzen Subkontinent. Ihre Kultur ist daher in vielerlei Hinsicht der Klebstoff, der Indien zusammenhält, der Grund für die Ähnlichkeiten, die wir im ganzen Land in vielen Dingen beobachten, von der Art und Weise, wie wir unsere Häuser um Höfe herum bauen, bis hin zum Design unserer Küchenutensilien.
Das linguistische Erbe der Harappas mag heute in Südindien liegen, aber ihr kulturelles und genetisches Erbe gehört allen. Der Versuch, diese Geschichte auszulöschen und dieses gemeinsame zivilisatorische Erbe einer engeren Bevölkerungsgruppe zuzuordnen, ist ein spaltendes Unterfangen.

Was uns das moderne Unbehagen von Lutyens' Delhi mit den Essgewohnheiten der Harappan sagen sollte, ist, dass einige von uns die wesentliche, berauschende Natur unserer gemeinsamen Zivilisation vergessen haben, die durch vier große Wanderungen in der Vorgeschichte geschmiedet wurde: Eine Einheit, die Heimat mit seiner vielschichtigen, vielfarbigen Vielfalt.

Joseph ist Autor von Early Indians: Die Geschichte unserer Vorfahren und wo wir herkamen.

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