Ihr eigener Raum zum Beten

Im Gegensatz zu Männern haben Frauen im Islam keine religiöse Verpflichtung, den Freitag oder die fünf täglichen Gebete in Moscheen zu verrichten. Aber alle Moscheen sollten einen ausgewiesenen Platz für Frauen haben

muslimische frauen gebet des obersten gerichts, eintritt in die moschee der muslimen,Es gibt konkrete Beweise dafür, dass zu Lebzeiten des Propheten Frauen in Moscheen beteten. (Illustration von Suvajit Dey)

Der Oberste Gerichtshof hat eine PIL abgewiesen, die von Swamy Dethathreya Sai Swaroop Nath, Präsident von Akhil Bhartiya Hindu Mahasabha (Kerala), eingereicht wurde, in der er die Einreise von Frauen in Moscheen forderte. Eine Kammer des Obersten Gerichtshofs von Kerala hatte diese Petition am 11. Oktober 2018 ebenfalls abgewiesen, da der Petent nicht nachgewiesen hatte, dass es eine Praxis gibt, Frauen die Einreise zu verweigern.

Eine vom Chief Justice of India angeführte Bank sagte, eine muslimische Frau lasse die Praxis anfechten. Aber eine muslimische Frau steht bereits im Spitzengericht. Tatsächlich hatte der Oberste Gerichtshof im April einen Bescheid über eine Petition eines muslimischen Ehepaares aus Pune herausgegeben, mit der versucht wurde, das so genannte Verbot des Zutritts muslimischer Frauen in die Moscheen der Hanafi-Sekte aufzuheben.

Niemand hat die grundsätzliche Frage aufgeworfen, dass Moscheen keine gesetzlichen Behörden oder Staaten im Sinne von Artikel 12 der Verfassung sind und daher keine gerichtliche Zuständigkeit gegen sie geltend gemacht werden kann.

Wir müssen zwischen Theologie und Recht unterscheiden. Dalit-Eintritt in Tempel, Frauen-Eintritt in Sabarimala-Tempel und Moscheen sind aufgrund des Rechts auf Gleichheit und Nichtdiskriminierung rechtliche Fragen. Was den Eintritt von Frauen in Moscheen betrifft, ist jedoch zu bedenken, dass der Oberste Gerichtshof in der Rechtssache Ismail Farooqui (1994) festgestellt hat, dass Moscheen nicht einmal ein wesentliches Merkmal des Islam sind.

Der Oberste Gerichtshof weigerte sich, diese irrige Feststellung des Gerichts in M ​​Siddiq (2018) zu überprüfen. Das Thema wird indirekt erneut zur Sprache kommen, wenn das Gericht mit der Anhörung der Babri-Masjid-Beschwerden beginnt. Auf jeden Fall durften Muslime im Gurugram nicht einmal auf offenem Feld beten.

Die Religionsfreiheit in Indien beschränkt sich nur auf wesentliche religiöse Praktiken. Darüber hinaus ist die Gültigkeit von Gebeten eine rein theologische Frage. Niemand wird in den Tempel gehen, wenn sein Gebet für seinen Gott oder seine Gottheit nicht akzeptabel ist. Deshalb gingen nur eine Handvoll Frauen nach Sabarimala. Kein Gericht ist befugt, über die Gültigkeit von Gebeten zu urteilen.

Im Gegensatz zum Hinduismus hält der Islam, zumindest theoretisch, niemanden für unantastbar. Daher ist das Konzept, dass eine Person eine andere verschmutzt, im Islam unbekannt. Der Islam kennt keinen Ausschluss von Dalit aus Tempeln. Überraschenderweise können die Petenten nicht zwischen einem hinduistischen Tempel und einer muslimischen Moschee unterscheiden.

Das Sanctum Sanctorum ist im ersteren sehr wichtig, während es im letzteren nicht so etwas gibt. Es ist nicht einmal für Männer erforderlich, einen auditiven Zugang zu musalla zu haben, das in der Petition fälschlicherweise als Hauptheiligtum bezeichnet wird. Sogar die Männer, die in der letzten Reihe oder in den oberen Stockwerken der Moscheen stehen, können gültig beten, obwohl sie den Imam weder sehen noch (in einigen Fällen) seine Rezitationen hören.

Artikel 26 der Verfassung gewährt die Religionsfreiheit nicht nur den Religionen, sondern sogar ihren Sekten. Die meisten indischen Muslime gehören der Hanafi-Sekte der Sunniten an. Während die Shafi’i-Sekte Frauen erlaubt, in Moscheen zu beten, wenn sie dies wünschen, sind die Hanafi- und Maliki-Sekten dagegen. Fünfmal am Tag in die Moschee zu gehen ist selbst für Männer in der heutigen Hektik eine Qual.

Es besteht Konsens unter den Schulen, dass Frauen im Islam im Gegensatz zu Männern keine religiöse Verpflichtung haben, das Freitagsgebet oder die fünf täglichen Gebete in Moscheen zu verrichten. Sie dürfen zu Hause beten und erhalten die gleiche Belohnung im Leben danach. Frauen sind somit in keiner Weise religiös benachteiligt. Der Islam macht sogar bei Verpflichtungen eine Ausnahme. Während Zakat (2,5 Prozent obligatorische jährliche Almosen) und Haj (Pilgerfahrt) den Reichen obliegen, sind arme Menschen davon ausgenommen. Ebenso sind Frauen, Kinder und ältere Menschen vom Dschihad (Kampf gegen Ungerechtigkeit und Unterdrückung) ausgenommen.

Interessanterweise verbietet der Koran nirgendwo Frauen, in Moscheen zu beten. Es gibt konkrete Beweise dafür, dass Frauen zu Lebzeiten des Propheten in Moscheen beteten. Der Prophet hatte gesagt, dass man Gottes Dienerinnen nicht von Gottes Anbetungsstätten ausschließen sollte. Abu Hanifa zitierte unter der Autorität von Ibn Umar eine Überlieferung, wonach der Prophet Frauen erlaubte, an Fajr (frühen Morgen) und Isha (späten Abend) Gebeten teilzunehmen.

Was die Eid-Gebete anbelangte, wurden Frauen vom Propheten gebeten, sich außerhalb der Stadt namens Eidgah einer Versammlung anzuschließen, selbst wenn sie sich in ihrem Menstruationszyklus befanden. Sie konnten sich den Bittgebeten vor und nach dem Gebet anschließen, sich aber vom Eid-Gebet fernhalten.

Abu Hanifa und Abu Yusuf erkannten diese Position an, obwohl erstere alle Frauen, die zum Gebet ausgingen, missbilligten und versuchten, diese Erlaubnis nur auf die älteren Frauen zu beschränken. Auch Al Shaybani und Al Tahawi beschränkten diese Erlaubnis auf die älteren Frauen, da sie sich nicht wohl fühlten, wenn jüngere Frauen in die Moscheen gingen.

Die strittige Frage ist, wenn Frauen und Männer ohne Barriere in Moscheen gemeinsam beten, deren Gebet ungültig wird. Der Hanafi-Jurist Al-Sarakhsi sagt ausdrücklich, dass, wenn eine Frau hinter einem Imam betet, der sich „entschlossen“ hat, ein gemischtes Gemeinschaftsgebet zu leiten, und sie in der Mitte der Reihe steht, dann macht sie das Gebet des einen Mannes zu ihrer Rechten ungültig, des einen zu ihrer Linken und die unmittelbar hinter ihr.

Somit bleibt das eigene Gebet einer solchen Frau gültig, und das Gebet der Männer, die vor ihr beten, bleibt gültig. Klar ist, dass auch die Hanafi-Schule Frauen nicht verbietet, Moscheen zu betreten und zu beten. Sie dürfen in Moscheen beten und ihre Gebete bleiben gültig.

Wenn Frauen in ihren Reihen in den Moscheen an dem für sie bestimmten Ort beten, werden auch die Gebete der Männer nicht ungültig. Es können auch alle Frauengebete von einer Frau geleitet werden. Es scheint, dass der Prophet selbst eine Umm Waraqa, die eine Gelehrte des Korans war, zum Imam ihres Hauses ernannt und sogar jemanden gebeten hatte, als Muezzin zu fungieren.

Natürlich bezweifeln einige Juristen die Authentizität dieser Tradition. Berichten zufolge leiteten die Frauen des Propheten, Aisha und Umma Salama, auch alle Frauengebete in ihren Häusern. Ibn Hazm sagt, dass während Aisha das Sonnenuntergangsgebet leitete, Umm Salama das Nachmittagsgebet leitete. Viele Juristen gestatten Frauen, überredende Gebete zu leiten, insbesondere im Ramadan.

Hanafi-Juristen begannen, sich gegen Frauen zu wehren, die in Moscheen gehen, weil sie von Männern belästigt werden könnten. Al Zalai sagt, sogar Aisha, die Frau des Propheten, hätte gesagt, wenn der Gesandte Gottes gesehen hätte, was wir gesehen haben, hätte er Frauen von der Moschee ausgeschlossen, so wie die Kinder Israels (Juden) ihre Frauen ausgeschlossen hatten. Frauen hatten begonnen, sich zu schmücken und Parfüm und Schmuck zu tragen. Aus diesem Grund sperrte der zweite Kalif Umar sie.

In einigen muslimischen Ländern dürfen Frauen in einem dafür vorgesehenen Bereich beten. Wir leben in einer modernen und liberalen Welt und lassen daher alle Moscheen einen ausgewiesenen Raum für Frauen haben, damit sie die ihnen vom Propheten erteilte Erlaubnis nutzen können.

Aufgrund der Möglichkeit, dass sie belästigt werden können, können sie nicht daran gehindert werden, in Moscheen an dafür vorgesehenen Plätzen zu beten. Lass muslimische Männer lernen, sich zu benehmen. Lassen Sie die Leitung der Moscheen Waschräume und Waschräume für sie schaffen.

Mustafa ist Vizekanzler der NALSAR University of Law und Sohi lehrt an der NALSAR University of Law