Hoffnung, Angst, Wut: Wird dies das Jahrzehnt sein, in dem wir uns endlich mit unserer Realität abfinden?

Im Jahr 2019 ging es nicht nur um Volk gegen Regierung, sondern um eine Definition von Menschen, die gegen eine andere antreten.

neues jahr 2020, hindu-nationalismus, caa-proteste, proteste gegen das staatsbürgerrecht, bjp, indien wirtschaftsverlangsamung, pratap bhanu mehta, indische express-nachrichtenDie CAA-Proteste sind ein Moment der Wut, in dem sich die Bürger weigern, die Regierung beim Wort zu nehmen; Sie sind bereit, den höchsten Funktionären des Landes zu sagen, dass die bloße Wiederholung einer Lüge, unterstützt von der Macht, nichts zur Wahrheit macht. (Express-Foto von Jaipal Singh)

In einem brillanten und bewegenden Essay über Lessing beschrieb Hannah Arendt drei politische Emotionen in Bezug auf das, was sie Realitätsbewusstsein nannte. Bei politischen Emotionen geht es nicht immer um Leidenschaft oder Aufregung; es ist eher eine Annäherung an die Realität. Arendt schrieb: In der Hoffnung überspringt die Seele die Wirklichkeit, wie sie in Angst davor zurückschreckt. Aber noch überraschender schrieb sie, Wut enthüllt und entlarvt die Welt.

Wie sieht die Dreieinigkeit von Hoffnung, Angst und Wut am Ende des Jahres aus, in dem die Regierung ihren eigenen Bürgern im Namen aller einen Bürgerkrieg angezettelt hat? Unsere Gesetze enthalten viele strittige Bestimmungen. Aber zum ersten Mal ist die Diskriminierung aufgrund der Religion bei der Staatsbürgerschaft gesetzlich verankert. Das Ansehen protestierender Bürger wird verweigert. Alle Demonstranten sind Islamisten oder urbane Naxals, die nur ein Schicksal verdienen: ausgerottet zu werden. In Uttar Pradesh hat die Regierung den Vorwand gewaltsamer Proteste genutzt, um eine Kette von Vergeltung, Kollektivstrafe, Gesetzlosigkeit und Einschüchterung auszulösen, deren Endpunkt zu verstörend ist, um überhaupt darüber nachzudenken. Das ganze Arsenal an Überwachung, Inhaftierung, Abschaltungen, Desinformation und Drohungen wird anderswo zur Norm. Der öffentliche Diskurs ist heute von Kommunalismus durchdrungen oder riskiert, von ihm auf Schritt und Tritt entführt zu werden. Wir schnappen im wahrsten Sinne des Wortes nach Luft.

Dies ist eine andere Welt als noch vor einem Jahrzehnt. Vor einem Jahrzehnt waren wir hoffnungsvoll. Die Finanzkrise begann sich gerade erst zu entfalten, und die beiden größten Sorgen, die Indien zu haben schien, waren Plutokratie und politische Lähmung. Aber diese Probleme schienen behebbar zu sein – vorübergehende Einbrüche, die die selbstkorrigierenden Mechanismen der Demokratie heilen konnten. Indien war dazu bestimmt, ein beispielloses Wirtschaftswachstum zu erleben, der Überschwang einer neuen Wirtschaft warf zumindest kaltes Wasser über den Kommunalismus, und die indische Demokratie würde ein bisschen Höflichkeit bewahren. Es war Wut, aber es war eine Wut, die aus Hoffnung und hohen Erwartungen geboren wurde. Indien ging es nach historischen Maßstäben anständig. Aber die Wut war, dass es ihm nicht besser ging. Wir überspringen die Realität in unseren Erwartungen an das, was wir erreichen könnten; und haben vielleicht die schreckliche Möglichkeit unterschätzt, dass es uns viel schlimmer ergehen könnte. Wir waren so hoffnungsvoll, dass wir einen Sprung in eine unserer Meinung nach neue Realität wagten. Es stellte sich tatsächlich als Dunkelheit heraus.

Die BJP kam an die Macht, was für ihre Wähler wie ein Crescendo der Hoffnung aussah. Das alte Regime war in seiner Weigerung zu kämpfen zusammengebrochen. Es hörte zu, reagierte aber nicht auf Kritik, die es hätte retten können. Es wäre töricht zu leugnen, dass hinter der BJP ein demokratisches Imprimatur steckt. Was diesen Moment zu einem angespannten Moment macht, der das Gefühl eines zivilen Konflikts hat, ist, dass der Wettbewerb nicht nur Menschen gegen Regierung ist, sondern eine Definition von Menschen, die gegen eine andere antreten.

Aber die Hoffnung, die die BJP trug, hatte bereits tiefe Vorzeichen der Angst. Es gab ein Zurückweichen vor der Realität in mehr als man aufzählen konnte. Es zeigte sich in dem Willen zur Vereinfachung, den diese Regierung vertrat: Als ob alle politischen Probleme Indiens durch die Übergabe an einen Führer gelöst werden könnten. Die Angst zeigte sich in der Weigerung, sich mit der Wahrheit abzufinden, dass sich die indische Wirtschaft in einer Notlage befand. Aber das Zurückweichen vor der Realität zeigte sich am deutlichsten in der Verleugnung der Fülle und Vielfalt Indiens. Indiens Identität musste vereinfacht werden, um zu einem Rattenfänger zu marschieren.

Minderheiten musste nicht nur ihr Platz gezeigt werden, jede Spur authentischer Spiritualität im Hinduismus wurde in einen kollektiven Narzissmus entleert. Anstatt dass das Selbst die Fülle der Welt umarmte, wurde die Welt auf das kleine Ego eines unsicheren Nationalismus zugeschnitten. Arendt hatte recht, dass wir aus Angst vor der Welt zurückschrecken. Aber die Angst schreckt nicht nur vor der Welt zurück, sie versucht sie buchstäblich zu schrumpfen. Indien ist in den letzten zehn Jahren geschrumpft. Vor zehn Jahren war unsere Wut: Warum geht es uns nicht viel besser? Jetzt ist die Wut: Wie viel tiefer können wir gehen?

Der aktuelle Moment der Wut, der von der CAA gefördert wird, ist der Moment der Enthüllung, über den Arendt spricht. Es ist kein Moment der Wut, der aus den illusorischen Hoffnungen von vor einem Jahrzehnt oder den Verleugnungen der letzten fünf Jahre geboren wurde. Es ist die Wut, die versucht, die Welt, die wir konstruieren, als das zu entlarven, was sie ist. Es ist schließlich ein Versuch, die Realität auf drei Arten zurückzuerobern. Erstens, um eine grundlegende moralische Realität zurückzugewinnen, dass es eine Grundlinie von Werten gibt, die in der Nichtdiskriminierung verankert sind und die wir uns weigern, aufzugeben. Zweitens gibt es eine Rückeroberung der Welt selbst. Es ist ein Zeichen ängstlicher Regime, dass sie unseren Einfluss auf die Realität dürftiger machen wollen. Sie wollen nicht über die Wahrheit streiten, sie wollen die Idee der Wahrheit irrelevant machen, damit die Welt nur noch ein Schauplatz des Kampfes wird.

Dies ist der Moment der Wut, in dem sich die Bürger weigern, die Regierung beim Wort zu nehmen; Sie sind bereit, den höchsten Funktionären des Landes zu sagen, dass die bloße Wiederholung einer Lüge, unterstützt von der Macht, nichts zur Wahrheit macht. Und schließlich ist dies ein Moment, in dem man den Anschein politischer Handlungsfähigkeit zurückerlangt. Ein Regime führt uns unter anderem von der Realität, indem es sich auf die Notwendigkeit beruft. Es gibt keine Alternative, kann unter Umständen die ultimative Lüge sein. Denn es ist eine Art zu sagen, dass die Bürger unsere Gefangenen sind, sie haben keine Wahl. Das tun sie immer. Sie fangen wieder an, es auszuüben.

Aber diese Wut ist noch weit davon entfernt, das Schrumpfen Indiens umzukehren. Welche Konstellation der politischen Kräfte wird es schaffen, eine Flut von Kommunalisierung, Autoritarismus, wirtschaftlicher Stagnation, Umweltzerstörung, institutionellem Verfall umzukehren, mit der wir das Jahrzehnt beenden? Uns an die Ungeheuerlichkeit dieser Herausforderung zu erinnern, ist kein Rat der Verzweiflung. Es geht nicht darum, Angst anderer Art zu erzeugen, wenn wir angesichts der Realität die Hände heben. Es ist vielmehr so ​​zu sagen. Im letzten Jahrzehnt gaben wir sowohl unbegründeter Hoffnung als auch grenzenloser Angst nach. Wird dies das Jahrzehnt sein, in dem wir uns endlich mit unserer Realität abfinden, den Willen finden, uns nicht täuschen zu lassen? Und werden wir in dieser Ablehnung der Täuschung neue Anfänge finden – eine neue Art des Umgangs miteinander, die keinen von uns schmälert? Frohes Neues Jahr.