Wie BJP Götter und Ikonen marginalisierter Gemeinschaften in Bengalen und anderswo verwendet, um sie in die Hindutva-Politik einzubinden

Sie hat die Heterogenität der hinduistischen Kultur zu ihrer Stärke gemacht

BJP-Anhänger während einer Kundgebung zur Wahlversammlung von Premierminister Narendra Modi vor den Wahlen zur Westbengalen-Versammlung vor dem Brigade Parade Ground in Kolkata (PTI)

Premierminister Narendra Modi wird voraussichtlich noch in diesem Monat den Matua-Tempel in Orkandi besuchen, wenn er nach Dhaka reist. Er hatte auch seinen Wahlkampf 2019 in Westbengalen mit der Bitte um den Segen von Boro Maa, dem Oberhaupt der Matua-Sekte, begonnen. Die Matua sind eine der größten Dalit-Gemeinden Westbengalens, die nach der Teilung aus Ostbengalen eingewandert sind. In ähnlicher Weise ruft die Partei in diesen Tagen Lord Birsa Munda (Bhagwan Birsa) im Adivasi-Gürtel an. In Bengalen sehen wir, wie die BJP ihren politischen Einfluss ständig ausdehnt, indem sie auf unterschiedliche Weise ausgegrenzte und marginalisierte Gemeinschaften assimiliert. Diese Aktionen weisen auf die Versuche der BJP hin, ihren Fußabdruck zu erweitern, indem sie neue Götter und Göttinnen in ihr Pantheon aufnehmen.

Die Kunst der Politik besteht darin, Gegensätze zu synthetisieren. Politische Agenten, die ein starkes Verlangen haben, widersprüchliche und widersprüchliche Formen von sozio-religiösem politischem Material auf kreative Weise aufzunehmen, werden wahrscheinlich zunehmen. Die BJP beherrscht diese Kunst, um verschiedene konkurrierende Identitäten und damit verbundene kulturelle Ressourcen unter dem Dach von Samagra Hindutva unterzubringen. Der Appetit auf Absorption und eine flexible Erzählung helfen der BJP, verschiedene soziale, kulturelle und politische Zutaten in ihre Meta-Erzählung von Hindutva aufzunehmen. Dies ist das Ergebnis politischer Arbeit von über sieben Jahrzehnten. Die Partei hat jetzt ein großes religiös-kulturelles Khazana an Material im Zusammenhang mit der hinduistischen Identität, das die Partei ständig erforscht, erforscht und neu interpretiert. Es ergänzt auch ständig das Khazana und erweitert seine Erzählungen. Da die BJP von Anfang an Hindutva-Identitätspolitik betrieben hat, hat sie den Anspruch, sich enorme Ressourcen anzueignen, darunter Ikonen, Gottheiten, Mythen und Symbole, die mit der großen epischen Erzählung (maha-aakhyan) des Hinduismus zusammenhängen. Während Lord Ram weiterhin eine megareligiöse Ikone bleibt, setzt sie sich mit neuen, mikrolokalen religiös-kulturellen Ikonen verschiedener kleinerer, marginalisierter Gemeinschaften auseinander. Die großen und kleinen Traditionen werden gemeinsam genutzt, um größere politische Narrative zu schaffen. Die BJP hat die Heterogenität der hinduistischen Kultur zu ihrer Stärke gemacht, die Heterogenität zu neuen Bedeutungen umgedeutet.

So begann die Kampagne, die lokale Geschichte von Arunachal Pradesh in hinduistisch-religiöser Hinsicht zu interpretieren, in den 1960er Jahren. Die Erinnerungen an Bali, Sugriva, Parashuram und Sita werden neu erschaffen, um Stammesgemeinschaften dieser Region mit dem breiteren Hindutva-Schwarm zu verbinden. Die Lokalisierung von Ikonen von Ramayana und Mahabharata durch die Verbindung mit lokalen Hügeln und Flüssen wird versucht, Hindutva-Erinnerungen zu fördern. Die Erinnerung an die Bhakti-Bewegung bildet die Grundlage für die Stärkung von Hindutva in Assam. Sabari, eine Nebenfigur im Ramayana und eine beliebte Gottheit einiger Rand- und Nomadengemeinschaften in Nordindien, wird angerufen, um sie zu erreichen. Atal Nagar, eine Basti der Jaya Pura in der Nähe von Varanasi, die speziell für die Musahar-Gemeinde gebaut wurde, besitzt heute einen Tempel von Sabari Mata. Die Musher-Leute betrachten diesen Tempel als ihren Stolz: Wir hatten keinen Mata-Sabari-Tempel in und um 50 km. Modiji hat diesen Tempel für uns gemacht. Vor kurzem beschwor Narendra Modi eine lokale Gottheit – Mari Mai – die im zentralen und östlichen UP ausgiebig verehrt wird. In Dörfern finden wir dann (Hügel) von Mari mai unter dem Peepal, die von Landfrauen verehrt werden.



Offensichtlich ist die BJP der Ram-Erzählung vorausgegangen und hat viele kleinere und lokale Gottheiten und Ikonen in ihr religiös-politisches Pantheon aufgenommen. Die Politik der Hindutva versucht, Randgemeinschaften religiösen Stolz zu verleihen, ein wichtiger Aspekt ihrer sozialen Würde.

Die meisten der Ikonen, die die BSP in den 1990er Jahren in UP erforschte, um die Dalits und andere Randgruppen zu mobilisieren, werden von der BJP angeeignet. Kanshi Ram, Gründer der BSP, hatte diese akribisch bearbeitet, um soziale Allianzen zu bilden, die die Bahujan-Bewegung stärken halfen.

Die Politik der BJP beschränkt sich nicht nur auf die Mobilisierung von Menschen als Volkskörper, Massen oder Wähler. Es erstreckt sich auf die Mobilisierung religiös-kulturbasierter Identitätsressourcen. Ohne das politische Kapital der Identitätsressourcen werden die Macht und die Reichweite der politischen Parteien, Gemeinschaften zu mobilisieren und langfristig zu einer Massenbasis zu machen, schwächer. Der Verlust von Ansprüchen auf die Identitätsressourcen von Menschen wird auf lange Sicht eine politische Partei ihre Massenbasis kosten. Umgekehrt verliert eine Partei, wenn sie abrutscht, die Kontrolle über ihr Kapital aus Symbolen und Symbolen der Gemeinschaftsidentität, die sie gesammelt hatte, als die politischen Perspektiven auf dem Vormarsch waren.

Diese Kolumne erschien erstmals in der Printausgabe am 18. März 2021 unter dem Titel „Extending the Pantheon“. Der Autor ist Professor, Govind Ballabh Pant Social Science Institute, Allahabad