Wie das Fasten während des Ramsan die Demut und Dankbarkeit im Islam verstärkt

Männer und Frauen, Reiche und Arme, Herr und Diener erleben alle Hungerattacken, eine Erfahrungsgleichheit, die Arroganz erschüttern kann

In Ramzan geraten wir, während der Tag ohne Nahrung und Wasser vergeht, in einen äußerst verletzlichen Zustand.

Ich habe zum ersten Mal in meinem Leben angefangen, dieses Ramzan zu fasten. Es war ein Experiment, den Geist über die Materie zu stellen und als Zeichen der Solidarität mit dem Fasten in Afrika, Arabien und vielen Ländern Asiens. Jahrelang hatte ich mich gefragt: Warum sollte eine Religion ihre Menschen hungern und leiden lassen? Die Antwort war am Ende meines Fastentages klar. Es lehrt Demut und Dankbarkeit, die das Herzstück des Islam sind. Karen Armstrong, Historikerin für vergleichende Religionswissenschaft, bietet theologische und praktische Einblicke in islamische Praktiken. Sie erinnert uns daran, dass das Wort Islam auf Arabisch völlige Hingabe bedeutet – diesem einen Gott, der Schöpfer, Versorger und Zerstörer ist.

Als Mohammed, ein Kaufmann aus Mekka, 612 n. Chr. zum ersten Mal den Anruf von Al Lah (dem Gott) erhielt, meditierte er über die Probleme, die Arabien plagten, wo Stammeskriege und Blutvergießen zunahmen und die Religiosität zu bloßem Ritualismus verkommen war. Sein Volk, die Quraish, waren ein stolzer Stamm, der die Stadt Mekka regierte. Im frühen 7. Jahrhundert besetzten die reichen Clans das Land rund um die Kaba und die Armen lebten in den Außenbezirken der Stadt. Kranke, Waisen und Witwen wurden ausgebeutet, die Schwachen mit Verachtung betrachtet. Ehrenvorstellungen wurden aufgeblasen. Jede Kleinigkeit, real oder eingebildet, würde zu Blutfehden führen. Wir verwenden das Wort Jahil in Hindi/Urdu für eine unwissende Person. Muslime verstehen es als die vorislamische Zeit der Unwissenheit oder Jahiliyyah.

Die neue Religion Mohammeds forderte ihre Anhänger auf, dem Jilm zu folgen, einer alten arabischen Tugend, die bedeutete, ein maßvolles Leben zu führen, geduldig und friedlich zu reagieren. Der größte Kampf, der Dschihad, ist mit sich selbst, da man Wut und Arroganz bekämpfen muss, die in einem selbst lauern. Der Prophet verkündete, nachdem er einmal ein Gefecht mit einer Quraish-Karawane gewonnen hatte: Wir kehren vom kleineren Dschihad (Kampf) zurück und gehen zum größeren Dschihad, wobei er sich auf den immens schwierigen Kampf um die Reform ihrer eigenen Gesellschaft und Herzen bezog. Diese Idee der inneren Transformation scheint mit Mahatma Gandhis Satyagraha-Konzept zu harmonieren, das den Einzelnen dazu drängt, seine Gegner mit Geduld, Mitgefühl und Selbstleid zu gewinnen.

Selbstleiden ist ein wesentlicher Bestandteil der Hingabe. In Ramzan geraten wir, während der Tag ohne Nahrung und Wasser vergeht, in einen äußerst verletzlichen Zustand. Ein Glas Wasser wird wertvoller als ein Haufen Gold. Männer und Frauen, Reiche und Arme, Herr und Diener erleben alle Hungerattacken, eine Erfahrungsgleichheit, die Arroganz erschüttern kann. Wenn wir hungrig und durstig sind, denken wir oft an die Armen, die nichts zu essen haben. Wir fühlen uns verpflichtet, unser Glück zu teilen und jakaat/zakat zu bezahlen. Was bedeutet die Verpflichtung zur Zahlung von Jakaat für die heutige Zeit? In Arabien, als Nahrung knapp und das Überleben schwer war, konnte Nahrung als Jakaat ausreichen. Aber als moderne Inder können wir die Ausbildung von Kindern bezahlen oder Projekte finanzieren, die die Mobilität der Unterschichten aller Religionen, nicht nur der Muslime, zwischen den Generationen fördern.

Viele mögen überrascht sein zu erkennen, dass der Prophet Muhammad das Wort Kaffir nicht für Ungläubige oder Nicht-Muslime verwendet hat. Er nannte die vorherigen Propheten Moses, Abraham und Jesus seine Brüder. Er war sich bewusst, dass alle abrahamitischen Religionen genealogisch gebunden sind. Wer waren dann die Kaffern? Das Wort Kufr bedeutet trotzige Undankbarkeit. Es galt für das eigene Volk des Propheten, die Quraish, die das Leben der Jahiliyyah fortsetzen wollten und deren Herzen gegen die neue Botschaft der Demut verschlossen oder versiegelt waren.

Jahiliyyah und Kafirun sind in unserer Zeit sehr präsent. Von denen, die den Islamischen Staat regieren, die Gewalt anwenden, um zu terrorisieren und zu foltern, bis hin zu denen, die ihren Reichtum durch verschwenderische Iftaar-Partys zur Schau stellen. Mehrere Menschen in allen Religionen, Nationen und politischen Parteien haben ihre Herzen gegen Appelle der Billigkeit und Gerechtigkeit versiegelt.

In Mekka wurde die neue Religion des Islam bei Frauen, Jugendlichen, Sklaven und schwächeren Clans beliebt. Arabien hatte den gleichen Brauch, kleine Töchter zu töten, mit dem Indien bis heute kämpft. Das erste Versprechen der Neubekehrten war, nicht zu lügen, nicht zu stehlen, nicht zu töten. Sie befreiten ihre Sklaven. Der Gebetsruf aus der ersten Moschee in Medina kam von einem ehemaligen Sklaven. Sie behandelten die Schwachen und Gebrechlichen mit Respekt und Sorgfalt.

Wenn ich heute hinduistische und muslimische Mütter sehe, die Kerzen zum Mount Mary anzünden und Menschen aller Glaubensrichtungen vor Haji Ali knien, erinnere ich mich daran, dass Karl Marx sagte, Religion sei das Opium der Massen, aber auch der Seufzer der Unterdrückten.

Diese Kolumne erschien erstmals am 27. April 2021 in der Printausgabe unter dem Titel „Das erste Fasten“. Der Autor lehrt an der Jindal Global Law School.