Iqbal wollte nichts weniger als eine islamische Renaissance

Während Iqbal in seinen frühen Gedichten von einem vereinten und freien Indien sprach, in dem Hindus und Muslime koexistieren könnten, wich dieser Synkretismus einem etwas verschwommenen Unitarismus und Individualismus.

Urdu-Dichter Allama Iqbal. Die philosophische Essenz von Iqbals Schriften wird in einer Reihe von sechs (etwas dichten) Vorlesungen destilliert, die 1928-29 an den Universitäten in Aligarh, Hyderabad und Madras mit dem Titel „Rekonstruktion religiösen Denkens im Islam“ gehalten wurden.

Meine frühesten Erinnerungen an die Schule sind das Singen von „Lab pe aati hai dua ban ke tamanna meri…“ mit einem Haufen anderer Kinder, alle gleichermaßen ernst, alle mit gefalteten Händen und geschlossenen Augen. Diese werden durch Erinnerungen an meinen Großvater Professor Ale Ahmad Suroor verstärkt, einen Dichter und Urdu-Gelehrten, der zum großen Teil für die Rehabilitierung von Iqbaliyaat in der akademischen Welt nach der Unabhängigkeit verantwortlich ist und riesige Mengen von Iqbals Gedichten rezitiert. Zu jung, um seine philosophische Bedeutung vollständig zu begreifen, zu naiv, um seine oft fehlerhaften politischen und ideologischen Grundlagen in Frage zu stellen, war es die reine Musikalität der Worte, die mich gefesselt hat.

Als Abba mit seiner klangvollen Stimme 'O Ghafil Afghan', 'Jang-e Yarmooq ka eik Waqeya', 'Naya Shivala', 'Haqiqat-e Husn', 'Gibril-o Iblis' oder 'Rohila' rezitierte, war er nicht einfach Honig in meine Ohren gießen, sondern auch den Grundstein für eine dauerhafte Liebe zum Eklektismus und Katholizismus der Urdu-Dichtung legen.

Erst Jahre später begann ich, Iqbal (1877-1938) zu lesen, um seine Poesie zu verstehen und ihn im Kontext seiner Zeit und seines Alters zu verorten. Als radikale Abkehr von den Moralisten der vorherigen Generation ermahnte Iqbal (verehrt als 'Allama', was 'Gelehrter' bedeutet) die Massen, sich in Gedichten wie 'Punjab ke Dehqaan Se' und 'Farman-e Khuda . gegen die Kolonialherren zu erheben '. Indem er die selbstgesponnene Weisheit früherer Generationen didaktischer Urdu-Dichter aufgab, auf die besten Ressourcen einer liberalen westlichen Bildung zurückgriff, rief er leidenschaftlich nach einer Verbindung von Glauben und Moderne und wandte sich insbesondere an die Muslime, um die abgehackten Gewässer eines neuen Jahrhunderts und schmieden eine neue Identität.

Iqbal machte 1899 seinen Abschluss am renommierten Government College in Lahore, arbeitete als Dozent für Philosophie am selben College, studierte anschließend Philosophie am Trinity College in Cambridge sowie in Heidelberg und München in Deutschland und erwarb auch die Rechtsanwaltskammer von 1905-1908. Er kehrte für zwei Jahre zurück, um zu unterrichten, bevor er ganz aus dem Staatsdienst schied, verdiente sich nur einen bescheidenen Lebensunterhalt als Anwalt und widmete sich ganz dem Lesen und Schreiben. Angesichts seiner scharfen Kritik an der kaiserlichen Regierung nahm er 1922 überraschenderweise eine Ritterschaft an. 1927 wurde er in den Gesetzgebenden Rat von Punjab gewählt. Die philosophische Essenz seiner Schriften wird in einer Reihe von sechs (etwas dichten) Vorlesungen destilliert, die 1928-29 an den Universitäten in Aligarh, Hyderabad und Madras mit dem Titel „Rekonstruktion religiösen Denkens im Islam“ gehalten wurden. 1931 nahm er als Mitglied der indischen muslimischen Delegation unter der Leitung des Aga Khan an der Round Table Conference in London teil.

Iqbal . stellt die westliche Aufklärung und den englischen Materialismus aus philosophischen und religiösen Gründen in Frage, ist sich der sozialen Unterströmungen bewusst, die der muslimischen Intelligenz entgegentraten, und begnügte sich nicht mehr mit den Krümeln geringer Beschäftigung in der Kolonialverwaltung oder sogar mit Zeichen der Anerkennung und Wertschätzung durch die imperiale Regierung wollte nichts weniger als eine islamische Renaissance. In ergreifenden Versen ermahnte er die indischen Muslime, auf eine glorreiche Vergangenheit zurückzublicken, Stimmen aus der Geschichte des Islam zu hören und dem Ruf ihres Glaubens zu folgen.

Während er in seiner frühen Poesie von einem vereinten und freien Indien sprach, in dem Hindus und Moslems koexistieren könnten, wich dieser Synkretismus einem etwas verschwommenen Unitarismus und Individualismus. Auf die Tarana-e-Hind, die 1904 geschrieben wurde, folgte die Tarana-e-Milli im Jahr 1910, die den Fortschritt von Hindi hain hum watan hai Hindostan hamara (Wir sind das Volk von Hind und Hindustan ist unsere Heimat) zu Muslim hain hum watan hai . zeigt sara jahan hamara (Wir sind Muslime und unsere Heimat ist die ganze Welt). Zwei Jahrzehnte später, in seiner Präsidentschaftsrede auf dem Treffen der Muslimliga 1930 in Allahabad, schlug er die Idee einer separaten Heimat für die Muslime vor, aber seine Vorstellung von Pan-Islamismus blieb im Vergleich zu Jamaluddin Afghani, sagen wir, einem Mann, den er bewunderte, verwirrt für seinen Einblick in die Geschichte des muslimischen Denkens. Seine Idee des Supranationalismus des Islam überschritt die vom Menschen geschaffenen Grenzen (was er in einer Neujahrs-Radioansprache am 1. Januar 1938 als „diesen verfluchten Nationalismus“ bezeichnete). Unfähig, die Unterschiede zwischen Ost und West zu versöhnen, noch weniger Vernunft und Glaube, nicht in der Lage, seine zweifellos überragende Poesie auch mit einer überzeugenden Ideologie zu untermauern, war Iqbal am besten, wenn er sich gegen Ungerechtigkeit und Ungleichheit aussprach oder in seinen lyrischen Beschreibungen natürlicher Schönheit und die indische Tradition des Pluralismus.

Iqbals romantischer Nationalismus veränderte sich im Lichte so unterschiedlicher Einflüsse wie (Friedrich) Nietzsche und (Henri) Bergson und (Karl) Marx und brachte das hervor, was Suroor das „Neue Testament der Urdu-Poesie“ genannt hat. Sammlung um Sammlung – von Baal-e-Jibreel (1935) über Zarb-e-Kaleem (1936) bis Armaghan-e-Hijaz (1938) – zeigt er die grenzenlosen Möglichkeiten menschlichen Strebens. In einem Indien, das auf einen gefährlichen Extremismus zusteuert, veranschaulicht Iqbals Poesie die Fallstricke übermäßiger Hingabe an eine Sache, egal an welche Sache.

Dieser Artikel erschien erstmals in der Printausgabe am 27. Oktober 2019 unter dem Titel „In Iqbals Worten“. Jalil ist ein in Delhi lebender Autor, Übersetzer und Literaturhistoriker.