Marx, Der Humanist

Karl Marx stellte sich eine Welt vor, in der der Mensch nicht von Gesellschaften oder Waren abstrahiert wird

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Anlässlich der Gründung einer neuen Universität, die von einigen Unternehmensführern Indiens konzipiert wurde, verteidigte einer von ihnen seine Brüderlichkeit, weil sie sich nicht äußerte: Ich werde von meinen Aktionären bezahlt. Sie bezahlen mich nicht für Gerichtsstreitigkeiten. Sie wollen auf jeden Fall, dass ich Geld verdiene.

Deshalb sind Universitäten wichtig… weil sie sichere Häuser sind, weil niemand sie angreifen kann, weil man ihnen hilft oder sie sponsert, schafft man Gespräche in der Gesellschaft, fügte er hinzu.

Der Akt der Kritik macht uns menschlich. Der Konzernchef muss dies in sich unterdrücken, um Geld zu verdienen – seine Lebensaufgabe. Er will, dass der ihm entfremdete menschliche Teil durch die von ihm gegründete Universität aktualisiert wird. Als ob er ihn aus einer Entfernung von mehr als 150 Jahren belauschen würde, beklagt Marx mit den Worten von Marshall Berman: Die Ironie des bürgerlichen Aktivismus besteht darin, dass die Bourgeoisie gezwungen ist, sich ihren reichsten Möglichkeiten zu verschließen… Aktivität, die die Bourgeoisie eröffnet hat, ist die einzige Aktivität, die ihren Mitgliedern wirklich etwas bedeutet, Geld zu verdienen, Kapital anzuhäufen, Mehrwert anzuhäufen.

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Marx gilt als Theoretiker der Revolution, die das Proletariat befreien würde. Aber Marx versichert der ängstlichen Bourgeoisie, dass die Revolution auch sie befreien würde. Er beklagt, dass die schöpferische Energie, die die Bourgeoisie entfesselt hat, ihr Potenzial nicht ausschöpfen kann, da sie nur dem Profit gewidmet ist. Marx möchte, dass sie sich auf die schwierigere Aufgabe der freien Entfaltung ihrer körperlichen und geistigen Kräfte einlassen. Hier klingt Marx wie Gandhi, der den Briten sagte, dass die Inder durch ihre Selbstbefreiung auch die Briten von dem Zwang befreien würden, sie als Sklaven zu halten. Ein Sklavenhalter muss ständig Wege finden, um die Versklavten in ihrem Zustand der Sklaverei zu halten. Ebenso verzerrt der Kapitalismus die Menschlichkeit der Bourgeoisie, denn die Profitgier kann nur überleben, wenn der Kapitalist immer in höchster Alarmbereitschaft ist: Er muss die Mitkapitalisten im Auge behalten, um sie zu überlisten und auch daran denken, neue Forderungen bei anderen zu schaffen.

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Der Marxismus wird oft als Ideologie gegen Individualität angeprangert. Marx hingegen ist wütend auf den Kapitalismus, gerade weil er den Massen die Individualität verweigert. Wie kann eine Gesellschaft reich sein, wenn die Subjektivitäten ihrer Mehrheit verarmt, wenn ihre Sinne verkümmert sind? Für Marx ist der Mensch in erster Linie ein Sinnestier. Sie erfasst die Welt mit ihren Sinnen. Leider, wie Marx erklärt, ist das menschliche Auge oder Ohr, der Geruch oder die Berührung keine Norm – es ist ein Privileg. Die sensorischen Fähigkeiten der meisten von uns sind gezwungen, auf ihrem gröbsten Niveau zu bleiben. Das Vergnügen wird mir verweigert, da ich die Mittel des Vergnügens für andere schaffe.

Wer weiß das besser als die Dalits, die ein nacktes Leben führten, damit Brahmanen feine Argumentationsfäden weben konnten? Hazari Prasad Dwivedi wiederholt Marx, wenn er die indische Kultur geißelt, weil ihre Fundamente mit dem Blut der werktätigen Massen, der Shudras, getränkt sind, die bis heute nicht als denkende oder fühlende Agenten gelten. Aber wie andere Marxisten darauf hingewiesen haben, zeigt es nur, dass diejenigen, die denken, sie seien reich, weil sie am meisten besitzen, die unmenschlichsten sind. Sie können sich nicht mit denen verbinden, die ihnen nicht nützlich sind. Sie führen somit ein nicht-menschliches Leben. Die Enteigneten schaffen in ihrem Kampf ums Überleben und die Freiheit, Beziehungen aufzubauen, Solidaritäten. Dadurch erneuern sie die Menschheit. Marx träumte von einem Tag, an dem selbst die kämpfenden Menschen eine Gesellschaft schaffen würden, die frei von jedem äußeren Zweck ist.

Das marxianische Projekt zielt auf eine Welt ab, in der eine wahre und ehrliche Gemeinschaft von Individuen verwirklicht wird. Wo Individuen nicht als bloße Gesellschaften oder Gemeinschaften oder sogar Nationen abstrahiert werden. Rohstoffe versklaven uns, ebenso unsere Gesellschaften und Nationen. Anstatt unsere Geschöpfe zu sein, werden sie unsere Meister. Dieses Verhältnis muss auf den Kopf gestellt werden. Leider erwiesen sich Marxisten dieser Aufgabe als nicht gewachsen. Sie schufen im Namen der Emanzipation neue Unterordnungen. Was bleibt, ist, sich der Unterwerfung zu widersetzen, die Marx am meisten missfiel, und weiter zu kämpfen, was Marx am meisten Spaß machte.