Neue Winde aus Arabien

Es gibt Anzeichen dafür, dass sich Saudi-Arabien von einer wahabistischen Vision des Islams hin zu einer dialogischen Vision bewegt.

Es ist schwer, den Einfluss Saudi-Arabiens auf die breitere muslimische Welt zu überschätzen, insbesondere in Ländern, die weit vom arabischen Zentrum entfernt sind – insbesondere in Süd- und Südostasien.Es ist schwer, den Einfluss Saudi-Arabiens auf die breitere muslimische Welt zu überschätzen, insbesondere in Ländern, die weit vom arabischen Zentrum entfernt sind – insbesondere in Süd- und Südostasien.

Der andauernde Besuch des saudischen Kronprinzen und Verteidigungsministers Salman bin Abdulaziz al-Saud in Neu-Delhi wird wahrscheinlich alle Kennzeichen des üblichen saudischen Königsbesuchs tragen: Eine große Delegation füllt Fünf-Sterne-Hotels, Wirtschaftsführer zollen ihrem Besuch Respekt Minister in der Hoffnung, Petro-Dollar-Verträge zu sichern, politische Führer, die den rotsten der roten Teppiche ausrollen und saudische Wohltätigkeitsspenden für lokale Zwecke verteilen.

Der Kronprinz repräsentiert gewissermaßen dieses vertraute Bild des hochrangigen saudischen Königs auf Tour. Aber schauen Sie noch einmal hin und hören Sie genau zu, was der Kronprinz und König Abdullah von Saudi-Arabien sagen, und Sie werden etwas Neues und zutiefst Wichtiges für die muslimische Welt, insbesondere für Südasien, sehen. Der Prinz landet nach früheren Stationen in Pakistan und Japan in Indien. Während dieser Besuche legte er konsequent eine Vision des Islam dar, die Dialog und Kooperation beinhaltet und gleichzeitig Extremismus und Konflikte meidet. Obwohl diese Botschaft banal erscheinen mag, ist der Bote nicht trivial, und die Worte wurden durch bedeutende Handlungen unterstützt.

Es ist schwer, den Einfluss Saudi-Arabiens auf die breitere muslimische Welt zu überschätzen, insbesondere in Ländern, die weit vom arabischen Zentrum entfernt sind – insbesondere in Süd- und Südostasien. Wenn ein äußerer Staat den südasiatischen Islam beeinflussen kann, dann Saudi-Arabien. Leider war der Einfluss Saudi-Arabiens in den 1980er und 1990er Jahren viel zu lange negativ. Sie finanzierten Madrassas in Pakistan, aus denen schließlich die Taliban hervorgingen. Von Saudi-Arabien finanzierte Organisationen wie die World Assembly of Muslim Youth (WAMY) und die Muslim World League (MWL) propagierten eine enge, wörtliche Interpretation des Glaubens von Indien bis Indonesien, die die vielen Farben und Komplexitäten eines kosmopolitischen Islam nicht verstand in der Praxis.



Sogar die liberaleren Institutionen unterstützten einen revivalistischen politischen Islam. 1979 wurde Abul Al'a Maududi, der südasiatische Theologe und politische Islamist, der die pakistanische Jamaat-i-Islami-Partei gründete und islamistische Denker inspirierte, den ersten Preis für den Islam verliehen, der von der relativ moderaten King Faisal Foundation verliehen wurde von Ägypten bis zum Iran, einschließlich derer, die letztendlich gewalttätige Aufstände befürworteten.

Maududi starb 1979 – ein Schicksalsjahr für die islamische Welt. Die iranische Revolution von 1979 führte zu einer starren Theokratie einer Bevölkerung, die mehr mit den Mehrdeutigkeiten der Sufi-Dichtung im Einklang war. Im selben Jahr marschierte die Sowjetunion in Afghanistan ein und brachte einen Dschihad hervor, der Zehntausende muslimischer Kämpfer dazu inspirierte, dorthin zu reisen. Vor allem die iranische Revolution erschreckte das Haus Saud. Schlimmer noch, die Besetzung der Großen Moschee von Mekka im selben Jahr durch eine Gruppe von Militanten brachte die saudische Führung in den vollen Verteidigungsmodus.

Als Reaktion darauf unterstützten die regierenden al-Sauds, als wollten sie ihr wahres islamisches Gesicht zeigen, einige der radikaleren Strömungen in Afghanistan und nahmen Osama bin Ladens Dschihad der 1980er Jahre an. Zu Hause übergaben sie das Bildungsministerium und die Justiz an engstirnige wahabitische Prediger. Um arabische nationalistische Strömungen zurückzudrängen, importierte Saudi-Arabien seit Jahren Lehrer und Professoren der Muslimbruderschaft aus der arabischen Welt. Dieses Wahabi-Brotherhood-Duo sorgte für eine giftige Mischung zu Hause. Aus diesem giftigen Schmelztiegel tauchten 15 saudische Entführer auf, um der gewalttätigen Vision von bin Laden zu folgen und diese Flugzeuge an diesem schrecklichen Dienstag im September 2001 in Amerikas Zwillingstürme zu stürzen und schließlich den saudischen Staat von 2003 bis 2006 gewaltsam herauszufordern. Dieser Wahabiten-Bruderschafts-Mix infizierte auch von Saudi-Arabien finanzierte panislamische Institutionen, die in ganz Südasien aktiv sind.

Was für ein Unterschied ein Jahrzehnt macht. König Abdullah hat seine fast zehnjährige Amtszeit auf dem Thron genutzt, um sich mit den sogenannten islamischen Abweichlern auseinanderzusetzen, die Gewalt und Intoleranz einsetzen, um Konflikte zu fördern. Er hat nicht nur zu einem Dialog der Glaubensrichtungen aufgerufen, sondern auch einige der führenden Religionsgelehrten Saudi-Arabiens dazu gedrängt, die Bemühungen zu leiten. Dies ist entscheidend: Schließlich ist es leicht, Liberale auf CNN dazu zu bringen, von Dialog zu sprechen, aber wahabitische Theologen zu zwingen, Priestern und Rabbinern auf internationalen Konferenzen die Hand zu schütteln, ist viel mächtiger. Eine genaue Lektüre der Reden von König Abdullah zeigt einen Mann, der von der islamischen Abweichung zutiefst beunruhigt und tief bewegt ist, ihr entgegenzuwirken.

Der König hat eine außergewöhnliche Initiative ins Leben gerufen, das King Abdullah bin Abdulaziz International Center for Interreligious and Intercultural Dialogue mit Sitz in Wien, Österreich, das gläubige Männer und Frauen aus dem Islam (sowohl Schiiten als auch Sunniten), Judentum, Christentum, Hinduismus und Buddhismus beherbergt und anderen Glaubensrichtungen, sich an einem ernsthaften interreligiösen Dialog zu beteiligen. Der König ist auch zu dem geworden, was einige als Bildungskönig bezeichnen, und leitet eines der ehrgeizigsten Stipendienprogramme der Welt mit etwa 1.50.000 saudischen Studenten, die an Universitäten auf der ganzen Welt studieren. Zu Hause haben sich neue Universitäten entwickelt, darunter die renommierte King Abdullah University of Science and Technology, die der König ein Haus der Weisheit nannte, das auf das goldene Zeitalter der Aufklärung und des Kosmopolitismus des Islam im neunten bis 13. Jahrhundert zurückgeht.

Darüber hinaus kann man anhand seiner Verabredungen viel über einen Mann sagen. Der König hat beispiellose 30 Frauen in den Majlis al-Shura, einen beratenden Rat, berufen, und praktisch alle seine Ernennungen zu führenden Ministern waren Reformisten und Technokraten. Sowohl für den König als auch für den Kronprinzen sind ihre engsten Berater eher kosmopolitische Weltmenschen als starre wahabistische Denker, obwohl beide weithin als fromm angesehen werden – ein entscheidender Legitimationsfaktor in einer noch immer konservativen Gesellschaft.

Der König hat sich auch substantiell an die schiitischen Führer gewandt, aber leider sind die saudische Gesellschaft und die Medien nicht gefolgt: Es gibt immer noch viel zu viel antischiitische Stimmung unter den gewöhnlichen Saudis, und nur wenige saudische Intellektuelle haben den Mut aufgebracht, sich dagegen zu wehren dieser Strom. Saudi-Arabien, als Heimat der heiligsten Moscheen des Islam, mag als das Herz der islamischen Welt gelten, aber sein demografisches Herz liegt in Süd- und Südostasien. Das Austrocknen der saudischen Petro-Dollars für radikale Gruppen in den letzten zehn Jahren hat Südasien gut getan. Es ist wichtig, dass sich diese neuen Winde aus Arabien als mehr als nur eine vorübergehende Temperaturänderung erweisen.

Afshin Molavi

Der Autor ist Senior Research Fellow an der New America Foundation, Washington DC, und Fellow an der Johns Hopkins University School of Advanced International Studies.