Die Prekarität des Lebens der Dalit in Indien

Gräueltaten an Dalits sind nie ein Einzelfall, sie sind Teil einer größeren Erzählung über Kastenrache und ein Spiegelbild eines verletzten Savarna-Stolzes.

Vergewaltigung wird als Instrument verwendet, um die Autorität von Männern gegenüber Frauen zu stempeln. Wenn das Patriarchat durch verschiedene soziokulturelle Normen funktioniert, dann ist Vergewaltigung eine Waffe zur Demütigung des Körpers und des Selbst.

Geschrieben von Javed Iqbal Wani undDAS David Lal

Am 30. September wurde in der Dunkelheit der Nacht ein junges Dalit-Mädchen auf würdelose Weise von der Polizei von Uttar Pradesh eingeäschert. Die Polizei erlaubte der Familie und den Verwandten des Mädchens nicht, an der Beerdigung teilzunehmen. Bei der bisherigen Entwicklung des Falles blieben vor allem die Gewalttäter im Fokus. Wir argumentieren, dass die Ermittlungsbehörden neben den vier mutmaßlichen Tätern die Mittäterschaft der Polizei und der Staatsverwaltung dabei nicht ignorieren dürfen. Es wird klar, dass die UP-Administration ein Komplize des Verbrechens ist und offen gegen die rechtlichen und moralischen Verfahren verstoßen hat.

Das 19-jährige Mädchen aus der Valmiki-Gemeinde soll an Vergewaltigung und Folter durch vier Männer aus der oberen Kaste, die der Thakur-Gemeinde angehörten, gestorben sein. Sie ging auf die Felder im Dorf Hathras in Boolagarhi, um Gras zu mähen, als die Männer der oberen Kaste sie fanden und angeblich am 14. September vergewaltigten.



Die Erzählung von Wildheit, die in den Berichten nach dem Vorfall auftauchte, unterstreicht, dass der Angriff nicht nur den Wunsch nach einem weiblichen Körper zum Ausdruck brachte, sondern dazu diente, die Dominanz der Kasten zu demonstrieren. Laut dem jüngsten Crime in India Report werden in Indien jeden Tag sechs Frauen aus der planmäßigen Kaste vergewaltigt. Der Fall Haters unterscheidet sich durch die vulgäre Zurschaustellung staatlicher Absprachen mit den Tätern der Kastengewalt.

Der brutale Angriff auf das Mädchen in Hathras zeigt, dass die Täter, obwohl die Strafen für Gräueltaten der Kasten und sexuelle Übergriffe härter geworden sind, jetzt nicht nur vergewaltigen und angreifen, sondern auch darauf abzielen, das Opfer zu töten oder zu verstümmeln, um später einer Anklage zu entgehen. Der Zustand, in dem das Mädchen von ihrer Mutter auf den Feldern gefunden wurde, weist darauf hin, dass die Angreifer sie tot zurückgelassen hatten. Zweitens, wäre das Mädchen nicht gebracht worden und später in einem medizinischen Spitzeninstitut der Landeshauptstadt gestorben, wäre der Fall nicht allgemein bekannt geworden und nur ein weiterer Fall von vergessener Kaste und sexueller Gewalt geblieben. Drittens hatte das Opfer trotz paralleler Erzählungen, die geschaffen wurden, um die Vergewaltigungsvorwürfe gegen die Angeklagte zu diskreditieren, vor ihrem Tod eine Video-Erklärung abgegeben, die im Internet weit verbreitet war. Viertens warf eine Mitternachtsverbrennung des Leichnams des Opfers neue Fragen auf und deckte verschiedene Schlupflöcher in der gesamten Geschichte auf.

Die Polizeiverwaltung des Staates, insbesondere die ADGP, verbreitete eine falsch informierte Erzählung, dass das Opfer nicht einmal vergewaltigt wurde, weil im medizinischen Bericht kein Sperma gefunden wurde. Später stellte sich jedoch heraus, dass die zur Untersuchung eingesandte Probe elf Tage alt war und das Opfer dem Arzt mitgeteilt hatte, dass während des sexuellen Übergriffs eine vollständige Penetration stattgefunden habe. Die ADGP ignorierte absichtlich, dass im Jahr 2013 nach dem schrecklichen Fall Nirbhaya der IPC-Abschnitt 375 das Argument „kein Sperma – keine Vergewaltigung“ ausgeschlossen hatte und erklärte, dass die Penetration ausreicht, um den für die Straftat der Vergewaltigung erforderlichen Geschlechtsverkehr zu begründen. Auch der erste Bericht über eine Gruppenvergewaltigung, bei der das Opfer mehrfach lebensgefährlich verletzt wurde, wird nun in Frage gestellt. Allerdings liegt die „Beweislast“ in den Fällen der fehlenden Einwilligung bei Vergewaltigung nun beim Angeklagten und nicht beim Opfer.

Die Macht des brahmanischen Patriarchats scheint mächtiger zu sein als die des Staates. Es sind die parallelen Regeln und Gesetze der Kasten, die über das Schicksal der marginalisierten Eingeordneten Kasten entscheiden. Laut verschiedenen Nachrichtenberichten hatte Thakurs aus den umliegenden Dörfern eine Kaste Panchayat gehalten, die den Angeklagten Schutz versprach und die Dalit-Gemeinde im Dorf bedrohte. Das brahmanische Patriarchat entpuppt sich als Gegensouverän, das weder Rechtsstaatlichkeit noch verfassungsmäßige Rechte anerkennt oder respektiert. Es beschäftigt sich nur mit der räuberischen Macht des Kasten-Dharma. In diesem Fall ergänzte die Landesregierung die herrschenden oberen Kasten mit der Macht der Staatsmaschinerie.

Vergewaltigung wird als Instrument verwendet, um die Autorität von Männern gegenüber Frauen zu stempeln. Wenn das Patriarchat durch verschiedene soziokulturelle Normen funktioniert, dann ist Vergewaltigung eine Waffe zur Demütigung des Körpers und des Selbst. Dalit-Frauen werden aufgrund ihrer Kaste und Geschlechtsidentität Zeugen einer häufigen Verletzung ihres sammaan (Würde) durch das brahmanische Patriarchat. Vergewaltigung und andere Formen sexueller Gewalt reproduzieren das männliche Privileg der oberen Kaste, bei dem Männer der oberen Kaste Vergewaltigung nicht als Verbrechen, sondern als ihr Recht auf exemplarische Bestrafung auffassen. Laut den vom National Crimes Record Bureau (NCRB) veröffentlichten Daten zu Crime in India wurden 45.935 Verbrechen gegen geplante Kasten in Indien begangen und Uttar Pradesh hat mit 11.829 die höchsten Gräueltaten gegen geplante Kasten, gefolgt von Rajasthan (6.794) und Bihar (6.544). . Es wurden 13.449 Straftaten im Zusammenhang mit sexuellen Übergriffen an Frauen der planmäßigen Kaste begangen, die unter Angriff auf Frauen, Übergriffe auf Frauen mit der Absicht, ihre Bescheidenheit zu empören (IPC 354), sexuelle Belästigung (IPC 354A), Körperverletzung oder Anwendung krimineller Gewalt zum Entkleiden (IPC .) begangen wurden 354B), Voyeurismus (IPC 354 C), Stalking (IPC 354D), Beleidigung der Bescheidenheit von Frauen (IPC 509), Vergewaltigung (IPC 376) und Vergewaltigungsversuch (IPC 376/511). Im Jahr 2019 wurden rund 3.486 Frauen aus der planmäßigen Kaste vergewaltigt. Rajasthan (554) hat die meisten gemeldeten Vergewaltigungsfälle gegen SC-Frauen, gefolgt von Uttar Pradesh (537). Viele solcher Fälle werden aufgrund von sozialer Stigmatisierung, der Frage der Ehre von Frauen, Misstrauen gegenüber Ermittlungen und Gerichtsverfahren, aber auch aus Angst vor Rache der höheren Kasten, die oft von der Verwaltung unterstützt werden, nicht registriert.

Laut dem neuesten India Justice Report, der 2019 veröffentlicht wurde, sind im Bundesstaat Uttar Pradesh 68 Prozent der Stellen auf Polizeibeamterebene in der reservierten Kategorie unbesetzt. Darüber hinaus erhielt UP in einer Tata Trusts-Studie mit 2,98 von 10 Punkten das schlechteste polizeiliche Ranking. Die Daten weisen auf einige gravierende Lücken bei der Vertretung marginalisierter Kasten innerhalb der Polizeidienststelle hin. Daher gibt es auch Bedenken hinsichtlich der Art der Ermittlungen durch die Polizei.

In Uttar Pradesh bot die Bildung der Staatsregierung durch BSP in der Vergangenheit den Dalits die Möglichkeit, Gleichberechtigung und Würde in der Gesellschaft zu behaupten. Es folgte jedoch auch eine Gegenbehauptung der oberen Kasten. Parallel dazu begannen die Savarna-Hindus, sich durchzusetzen, um ihre traditionelle Position zu behaupten. Während die Dalit-Behauptung für die Aufwärtsmobilität von der historisch niedrig platzierten Position aus ist, besteht die Behauptung der oberen Kaste darin, eine historisch hoch platzierte Position zu sichern und aufrechtzuerhalten. Darüber hinaus gibt es Bemühungen, die soziale Ordnung aufrechtzuerhalten, in der Gräueltaten gegen Dalits als Mittel der Kontrolle, als symbolisches Instrument der Bedrohung und des Zwanges gegen die Behauptung der Dalits verwendet werden.

Wenn wir uns das umfassendere Narrativ der Kastengewalt an den Körpern der Dalits ansehen, sind die vier Angeklagten lediglich ein symptomatischer Ausdruck der breiteren brahmanischen Mentalität, die solche barbarischen Handlungen legitimiert und verteidigt. Es ist kein Geheimnis, dass Kaste-Panchayats oft zwischen Angeklagter und Täter intervenieren und Verhandlungen begünstigen. Dies ist einer der Hauptgründe für die niedrigere Verurteilungsrate von Gräueltaten nach dem SC/ST Prevention of Atrocities Act. Die Verurteilungsrate in Kastengräueltaten betrug 2016 25,7 Prozent, 2017 23,2 Prozent, 2018 29,8 Prozent und 2019 32,6 Prozent. Männer aus der oberen Kaste zwingen das Opfer und seine Familie zu Kompromissen, anstatt einem Gerichtsverfahren beizuwohnen.

Vom Kampf um die polizeiliche Registrierung des Falles bis zur Einreichung der Anklageschrift, von der Festnahme des Täters bis zum langwierigen Prozess vor Gericht quält der Prozess den Geist des Opfers und seiner Familie. Als Ergebnis wird der Prozess zu einer weiteren Bestrafung. Zeugen werden bedroht, Gemeinden werden gezwungen, die Fälle zurückzuziehen oder eine falsche Aussage zu machen. Im Durchschnitt werden in 80 Prozent der Fälle jährlich Anklageerhebungen eingereicht. Laut den verfügbaren NCRB-Daten besteht eine Anhängigkeit solcher Fälle von 89,6 Prozent im Jahr 2016, 97,2 im Jahr 2017, 92,7 im Jahr 2018 und 91,4 im Jahr 2019. Dies wirft Fragen über die im Gesetz und in den Regeln der SC/ST-Prävention von Gräueltaten erwähnte schnelle Justiz auf Gesetz. Auch die Schaffung von Sondergerichten hat der Sache nicht geholfen. Eine hohe Anhängigkeitsrate vor Gericht verleitet die Familien der Scheduled-Kaste zu Kompromissen. Es wird erwartet, dass Kompromisse das normale Verhalten der Enteigneten und Ausgegrenzten sind.

Die Infragestellung des Status quo führt oft zu einem Kreislauf von Gräueltaten, der über den anfänglichen Vorfall hinausgeht. Gräueltaten an Dalits sind nie ein Einzelfall, sie sind Teil einer größeren Erzählung über Kastenrache und ein Spiegelbild eines verletzten Savarna-Stolzes. Wir behaupten, dass die Zivilgesellschaft in Indien in erster Linie kasteistisch ist. Die Art und Weise, in der eine Erzählung aus der oberen Kaste, die das Opfer und seine Familie beschuldigt, hausiert wird, weist darauf hin, dass die Kastenaffinität stärker ist als der Bürgersinn oder ein Prinzip der gleichberechtigten Staatsbürgerschaft.

Mit der jüngsten Behauptung der Dalit in der Öffentlichkeit und der Verfügbarkeit sozialer Medien, um ihre Meinung zu äußern, wird das brahmanische Patriarchat leicht erschüttert. Die Existenz von Kasten-Panchayats erinnert uns daran, dass verfassungsmäßige Gleichheit ein ferner Traum bleiben wird, solange die Kastenungleichheit in verschiedenen Formen gedeiht. Infolgedessen hat der Kastenstolz in einer ungleichen Gesellschaft wie Indien Vorrang vor der Gerechtigkeit.

Wani ist Assistant Professor an der Ambedkar University, Delhi und Lal ist Assistant Professor, Indian Institute of Information Technology-Guwahati