Die primitive Kapitalakkumulation ist lebendig und wohlauf

Der grundlegende Beitrag von Karl Marx besteht darin, zu zeigen, dass die Neigung, Güter mit Gewinn zu produzieren und zu verkaufen, nicht die natürliche Eigennutz- und Habgier des Menschen ist, sondern das Ergebnis eines historischen Wandels, der eine dem Kapitalismus förderliche Gesellschaftsstruktur hervorbringt.

Was könnte unsere gegenwärtige missliche Lage veranschaulichen, in einer Wegwerf- und Wegwerfgesellschaft zu leben, die unter den schädlichen Auswirkungen von Überkonsum und Überproduktion und dem Zusammenbruch sozialer Bindungen leidet, als der Warenfetischismus? (Repräsentatives Bild)

Die Bourgeoisie… hat keine andere Verbindung zwischen Mensch und Mensch übrig gelassen als nacktes Eigeninteresse, als gefühllose Barzahlung.

— Karl Marx und Friedrich Engels, Das Kommunistische Manifest

Am 27. Oktober 2017 wurde Jeff Bezos, der CEO von Amazon, zum reichsten Menschen der Welt. Am selben Tag hatte die Washington Post, die Bezos gehörte, auf ihrer Titelseite eine Geschichte über den Kommunismus in Kerala mit dem Titel Ein kommunistischer Erfolg.



Wenn die bemerkenswerte Voraussicht von Karl Marx' Werk über den revolutionären Charakter des Kapitals bewiesen werden musste, dann dieser: Eine Zeitung im Herzen der führenden kapitalistischen Macht und im Besitz der reichsten Person applaudiert einer kommunistischen Erfolgsgeschichte in der globalen Peripherie . Wenn man sich diese Ironie ansieht, fallen einem einige der Wörter ein, die Marx bei der Beschreibung des Kapitals verwendet: transzendent, metaphysisch, mysteriös, fantastisch, magisch und Nekromantie.

So hat der Kapitalismus, wie Marx erkannte, mehr Produktivkräfte geschaffen als alle vorhergehenden Generationen zusammen, die ganze Welt zu seinem Spielplatz gemacht und Wunder vollbracht, die ägyptische Pyramiden, römische Aquädukte und gotische Kathedralen weit übertrafen.

Im 200. Jahr des Schaffens von Karl Marx sehen wir die Erfüllung einiger grundlegender Prognosen, die sich aus dem Werk von Marx ergeben, obwohl er (zumindest bis jetzt) ​​einige Dinge wie die Verelendung des Arbeiterklasse, die Verschärfung des Klassenkonflikts und der unvermeidliche Zusammenbruch des Kapitalismus (sein Sturz und der Sieg des Proletariats sind ebenso unvermeidlich). Dass die Arbeit eines Denkers nach anderthalb Jahrhunderten und trotz der tektonischen Veränderungen in der Wirtschaft und in der Technologie eine so nachdrückliche Relevanz hat, zeigt in letzter Zeit ihre anhaltende Kadenz.

Nehmen wir zum Beispiel eines der entscheidenden Konzepte von Marx im Kapital: Warenfetischismus, der verdeutlicht, wie Produkte menschlicher Arbeit zu Waren mit einem Eigenleben werden, das die Arbeit maskiert, die sie überhaupt geschaffen hat. Außerdem wird die Beziehung zwischen den Menschen auf eine Beziehung zwischen Waren reduziert: Es gibt eine bestimmte soziale Beziehung zwischen den Menschen, die in ihren Augen die phantastische Form einer Beziehung zwischen den Dingen annimmt.

Was könnte unsere gegenwärtige missliche Lage veranschaulichen, in einer Wegwerf- und Wegwerfgesellschaft zu leben, die unter den schädlichen Auswirkungen von Überkonsum und Überproduktion und dem Zusammenbruch sozialer Bindungen leidet, als der Warenfetischismus? Der entscheidende Aspekt von Marx' Verständnis des Warenfetischismus besteht darin, dass er ihn nicht auf einen ökonomischen Begriff reduziert, sondern ihn auch in den von ihm so genannten nebelumhüllten Regionen der religiösen Erfahrung verortet. Gegenwärtig zeigen Forschungen aus der ganzen Welt interessanterweise, dass die Religion selbst nicht zur Ware geworden ist, sondern dass Konsumismus der Religion gegenübergestellt wird.

Oder nehmen Sie ein anderes grundlegendes Konzept von Marx, die primitive Akkumulation. Während in der Gesellschaft Kapitalisten gepriesen und kapitalistische Erfolgsgeschichten gefeiert werden, wird die Tatsache, wie Kapital zunächst angehäuft wird, beschönigt. Wie Marx es ausdrückte: In der aktuellen Geschichte ist bekannt, dass Eroberung, Versklavung, Raub, Mord, kurz Gewalt die große Rolle spielen. In der Gegenwart wird dies noch undurchsichtiger, da der Kapitalismus für den größten Teil der Welt selbstverständlich erscheint. Der moderne Kolonialismus Amerikas, Afrikas und Asiens mit seinen verheerenden Folgen sind die größten Beispiele für die primitive Kapitalakkumulation.

Aber primitive Akkumulation ist kaum Geschichte. Es ist eine tägliche erschreckende Realität für die am stärksten marginalisierten Bevölkerungsgruppen der Welt. Die Plünderung der wertvollsten natürlichen Ressourcen durch MNCs und damit die Zerstörung der wirtschaftlichen und kulturellen Lebensräume der Adivasi ist ein Beispiel in Indien. Das Phänomen des Land Grabbing aus der Zeit der Nahrungsmittelpreiskrise 2007-08 durch groß angelegte Landkäufe in Entwicklungsländern durch Agrarinvestoren und Spekulanten ist ein weiteres globales Beispiel.

Bis zu 70 Prozent der Landnahmen finden in Subsahara-Afrika statt. Der einzige Unterschied zwischen den früheren und gegenwärtigen Arten der Akkumulation besteht darin, dass letztere unter dem Deckmantel des freien Handels und der Demokratie stattfinden. Marx hatte den Freihandel schon vor 150 Jahren als nichts anderes bezeichnet als Ausbeutung, verschleiert von religiösen und politischen Illusionen, hat er die nackte, schamlose, direkte, brutale Ausbeutung ersetzt.

Marx kritisierte klassische Ökonomen wie David Ricardo und Adam Smith, weil sie Kategorien der kapitalistischen Produktion wie Geld, Kredit, Arbeitsteilung als feste unveränderliche, ewige Kategorien missverstehen. Adam Smith argumentierte bekanntlich, dass die Neigung, etwas zu transportieren, zu tauschen und gegen ein anderes auszutauschen, allen Männern gemeinsam ist.

Der grundlegende Beitrag von Marx besteht darin, zu zeigen, dass die Neigung, Güter mit Gewinn zu produzieren und zu verkaufen, nicht der natürliche Eigennutz und die Habgier des Menschen ist, sondern das Ergebnis einer historischen Transformation, die eine dem Kapitalismus förderliche Gesellschaftsstruktur hervorbringt.

Das wichtigste Element dieser neuen Gesellschaftsstruktur ist das Hervortreten der Arbeit aus den Fängen persönlicher Abhängigkeiten und Unfreiheiten, die den Feudalismus kennzeichnen, zu freier Lohnarbeit. Das zentrale Merkmal des Kapitalismus ist, dass der Kapitalist die Produktionsmittel/Instrumente besitzt und die Arbeit nichts außer ihrer Arbeit besitzt. So wird zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit die Arbeit selbst zu einer Ware, die auf dem Markt gekauft und verkauft werden kann.

Während die Brillanz von Marx in der Analyse der kapitalistischen Produktion anerkannt wird, ist er ebenso geschickt darin, die Doppelgesichtigkeit der ihn umgebenden Gesellschaft im Wandel, die Kombination von Feudalismus und Kapitalismus und die damit verbundenen Leiden zu verstehen: Neben den modernen Übeln ein Überleben antiquierter Produktionsweisen mit ihrem unvermeidlichen Zug sozialer und politischer Anachronismen. Wir leiden nicht nur unter den Lebenden, sondern auch unter den Toten.

Diese bemerkenswerte Passage aus dem Kapital hat im Indien der Gegenwart Anklang gefunden, wo die Kaste und ihre jahrhundertelang angehäuften Privilegien sowie persönliche Abhängigkeiten und Dienstbarkeiten verschiedener Art unsere Demokratie verderben.

Die religiöse und magische Natur des Kapitalismus hat unter unseren gegenwärtigen Bedingungen seinen Höhepunkt erreicht. Ein unregulierter globaler Finanzkapitalismus regiert den Schlafplatz. Die ab den 1920er Jahren sichtbaren spekulativen Tendenzen explodierten in den letzten Jahrzehnten. Bereits 1986 warnte uns die Ökonomin Susan Strange: Das westliche Finanzsystem gleicht immer mehr einem riesigen Casino. Die mysteriöse und irrationale Qualität des Casino-Kapitalismus gipfelte schließlich in der weltweiten wirtschaftlichen Verwüstung der Finanzkrise von 2008, die ihren Ursprung in der amerikanischen Immobilienblase hatte.

Letztlich möchte Marx nicht, dass wir sein Werk lesen, ohne danach zu handeln. Was ihn von anderen Philosophen unterscheidet, ist seine Berufung, die Theorie in die Praxis umzusetzen. Wie er es ausdrückte: Philosophen haben die Welt bisher nur auf verschiedene Weise interpretiert; der Punkt ist, es zu ändern. Aber wenn Marx' Vision einer kommunistischen Gesellschaft, die auf der Idee basiert, jedem nach seinen Fähigkeiten und jedem nach seinen Bedürfnissen zu folgen, verwirklicht werden muss, muss die kommunistische Politik eine reumütige Darstellung der Praxis einschließen, die viele Monstrositäten einschließlich Stalins Gulag . hervorgebracht hat und Maos 'Kulturrevolution'.

Die Erkenntnis, dass der Kapitalismus einen kleinen Teil der gesamten Geschichte der menschlichen Existenz einnimmt, ist eine kritische Einsicht, die von Marx ausgeht und für alternative Konzeptionen der Organisation menschlicher Wirtschaftsbeziehungen notwendig ist. Und trotz der mechanistischen Unterstellungen bei Marx, dass der Zusammenbruch des Kapitalismus unvermeidlich sei, sind Veränderungen nur durch den Klassenkampf und die Anerkennung der ArbeiterInnen möglich, dass, wie Marx es ausdrückt, die Arbeitsprodukte… deren Produktion.

Die Politik ist hier also von entscheidender Bedeutung und das Terrain, auf dem eine durch und durch demokratische gesellschaftliche Transformation eingeleitet werden kann. Das ist die Implikation, wenn man Karl Marx in seinem 200. Geburtsjahr liest.