Machtgefühl macht Anschläge wie auf das US-Kapitol möglich

Die Invasion der Kongresshäuser in Washington DC am 6. Januar brachte Bilder von der Zerstörung der Babri Masjid in Ayodhya vor drei Jahrzehnten zurück

Mitglieder eines Pro-Trumb-Mobs stoßen am Mittwoch, den 6. Januar 2021 im Kapitol in Washington mit der Polizei zusammen. (Kenny Holston/The New York Times)

Die Invasion der Kongresshäuser in Washington DC am 6. Januar brachte Bilder von der Zerstörung der Babri Masjid in Ayodhya vor drei Jahrzehnten zurück. Monströse, ungebremste Angriffe auf heilige Symbole der verfassungsmäßigen Ordnung, der Zivilverfahren und der Rechtsstaatlichkeit in zwei Ländern, die behaupten, die weltweit führenden und größten Demokratien zu sein.

Am 6. Dezember 1992 erklommen hinduistische Extremisten die Mauern einer stillgelegten Moschee aus dem 16. Jahrhundert in Ayodhya, um ihre Flaggen darauf zu setzen und die Stätte zu erobern. Polizei und paramilitärisches Personal mischten sich unter die Aufständischen und teilten rechtsextreme Hindusymbole und Parolen. Am 6. Januar 2021 marschierten rechtsgerichtete amerikanische Terroristen, ermutigt durch Trumps giftige Propaganda und die Kleinmütigkeit und schamlose Eigenwerbung der republikanischen Führung, durch das US-Kapitol und schwenkten die Flagge der Konföderierten und andere Neonazi-Insignien. Gewählte Abgeordnete mussten sich zu ihrem Schutz verstecken und in geheime Kammern verschleppt werden. Viele Polizisten des Kapitols taten nichts, um die Eindringlinge aufzuhalten.

Diese Aktionen entlarven eine allzu lange tolerierte Hybris der weißen Vorherrschaft und der hinduistischen Vorherrschaft – ein Gefühl des Anspruchs auf ihr gottgegebenes Recht, in Indien und den USA zu regieren. Das ist unser Weißes Haus, unser Tempel, unser Land, haben sie gesagt. Polizei, Militär, politische Führer und Richter können [und sollten] nichts dagegen tun. Oft, wie es der Fall ist, tun sie es nicht. Betrachten Sie die Arroganz der gebürtigen Arkansaserin, die im Büro der Sprecherin Nancy Pelosi mit seinem Stiefel auf ihrem Schreibtisch fotografiert wurde. Dieser Mann riss ein Blatt vom Briefschreibblock des Sprechers, ließ ein Viertel auf dem Block und sagte einem Polizisten an der Tür, als er ging, dass er nur seinen Besitz mitnehme – er habe dafür bezahlt. Der Beamte tat nichts, um ihn aufzuhalten oder festzunehmen.



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Vergleichen Sie die Brutalität der Strafverfolgung angesichts friedlicher Proteste von Muslimen und Dalits in Indien, Schwarzen und Hispanics in den USA und sogar kleinen Protesten von Jugendlichen und Frauen in Colleges und Universitäten und verschiedenen Stadtvierteln wie dem Zuccotti Park (Occupy Wall Street .). ) und Shaheen Bagh .

In den USA von 2020-2021 gibt es bedeutende Gegenkräfte: Die tägliche Arbeit und Mobilisierung fortschrittlicher Parteien und Bewegungen vor Ort; das Engagement und die Integrität der untergeordneten Bürokratie und Justiz, der einfachen Wahlbeamten und Freiwilligen sowie der Postangestellten, die dazu aufgerufen sind, unter außergewöhnlich bedrohlichen Umständen in beispiellosem Umfang Stimmzettel zu sammeln und zuzustellen. Und, sollte man hinzufügen, der Einfallsreichtum und die Führung der wichtigsten Oppositionspartei, der Demokraten.

Viele davon, nicht zuletzt eine robuste nationale Opposition, fehlen im heutigen Indien. Untergeordnete Arbeiter sowie Richter und Polizisten, die versuchen, ihre Arbeit zu tun, werden routinemäßig diszipliniert und bestraft. Dies ist nur ein Aspekt eines Regimes, das von Einschüchterung lebt – Misstrauen und Panik, die von hinduistischen Extremisten verbreitet werden, ermutigt von Provinz- und nationalen Führern, die die sehr demokratischen Praktiken, die sie ins Amt brachten, verachten.

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Ein Wohlstand, der auf kolonialer Eroberung und imperialistischer Vorherrschaft aufbaute, half den USA und den fortgeschrittenen kapitalistischen Ländern in Westeuropa, ein Polster autonomer Institutionen zu entwickeln, die jetzt als Teil des nationalen Erbes angesehen und nicht kurzerhand herabgestuft werden sollten. Museen, Theater, Universitäten, eine relativ freie Presse und eine unabhängige Justiz sind gute Beispiele. Eine ähnliche Investition in minimalen Wohlstand für alle und den grundlegenden Stolz auf die Vorstellung von gleichen Rechten – Leben, Freiheit und das Streben nach Glück – waren in vielen ärmeren Ländern der Dritten Welt nicht so leicht verfügbar. So ist in Indien das Engagement für Säkularismus, Egalitarismus und Demokratie weiter von alltäglichen gesellschaftlichen Praktiken entfernt geblieben; und formelle bürokratische, juristische, politische und Bildungseinrichtungen sind offener in informelle Netzwerke langjähriger Sippen-, Clan- und religiöser Loyalität eingebunden.

Bestimmte Faktoren schneiden jedoch in die andere Richtung ab. In den USA entsprang die Anmaßung eines gottgegebenen Herrschaftsrechts und ein erklärtes Bekenntnis zur Demokratie der tabula rasa, mit der die Pioniere zu beginnen glaubten, sowie dem Slogan, keine Besteuerung ohne Vertretung. Es wurde durch die Eroberung eines reichen und fruchtbaren Nordamerikas, imperialistische Unternehmungen in Amerika und darüber hinaus und den damit verbundenen bemerkenswerten Reichtum erleichtert. Im Gegensatz dazu entstand in Indien der Anspruch der politischen Eliten und ihre Investition in die Demokratie aus dem antikolonialen Kampf der Bevölkerung, der von einem weit verbreiteten und wachsenden Verlangen nach Freiheit und Entwicklung entfacht wurde.

Zweitens ist die Stadt-Land-Kluft, die die amerikanische Politik heute kennzeichnet, in der ein konservatives, weißes, einwanderungsfeindliches ländliches Kernland einer relativ offeneren, pluraleren und fortschrittlicheren Stadt- oder Großstadtbevölkerung gegenübersteht, in Indien nicht ganz so ausgeprägt. Vielmehr sind die kontinuierlichen Kämpfe der unteren Kasten, Klassen, Minderheiten, Frauen und Jugendlichen gegen verschiedene Dimensionen ererbter Macht- und Ungleichheitsstrukturen grundlegende Merkmale des politischen Kampfes in den Städten und auf dem Land. Daher die massiven Proteste von Bauern heute, von Stammesgemeinschaften, Dalits, Muslimen (angeführt vielerorts von muslimischen Frauen) und Universitätsstudenten im ganzen Land.

In Ayodhya konzentrierte sich die Geltendmachung des Hindu-Rechts auf Herrschaft auf angebliche religiöse Ansprüche von Hindus gegen eine religiöse Minderheit – leider und zunehmend als antinational. Mit dieser Anklage verspürte die radikale Hindu-Rechte nicht das Bedürfnis, die indische Verfassung oder Ideale von Demokratie, sozialer Gerechtigkeit und sogar Säkularismus anzugreifen. Auf der anderen Seite begleitet die offene Anprangerung grundlegender verfassungsrechtlicher Verfahren und Handlungen die Geltendmachung von Privilegien und Rechten für weiße Männer im Jahr 2021 in Washington.

Trotz alledem können die Unterschiede einen grundlegenderen Konvergenzpunkt verschleiern: Wir sind ein großartiges [christliches oder hinduistisches] Land, das von einer großartigen Verfassung regiert wird. Wir haben die Verfassung in Kraft gesetzt. Vergiss das nie. Dieses Gründungsdokument wird in dem Moment für gestohlen erklärt, in dem es das gottgegebene Recht des Brahmanen/Weißen, sein gelobtes Land zu regieren, nicht sicherstellt.

Dieser Artikel erschien erstmals am 18. Januar 2021 in der Printausgabe unter dem Titel Ihr gelobtes Land. Der Autor ist Professor für Kunst und Wissenschaft und Direktor des Interdisziplinären Workshops für Kolonial- und Postkoloniale Studien an der Emory University

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