Sexuelle Gewalt im ländlichen Indien stützt sich auf Hierarchien von Land, Kaste, Patriarchat

Kaste-, Klassen- und Geschlechtshierarchien überschneiden sich zu einem Horrorcocktail für die Frauen im ländlichen Indien – wir müssen diese Nuancen verstehen, um eine Politik zu entwickeln, die geschlechtsspezifische Gewalt in Indien sinnvoll angeht.

Empowerment von Frauen ist ein Schlagwort für politische und Unternehmensorganisationen, aber wir müssen diese Versprechen mit einem kritischen Auge sehen (Express-Foto von Ganesh Shirsekar)

Seit dem Vergewaltigungsfall Bhanwari Devi im Jahr 1992 und der Vergewaltigung und Massaker von Khairlanji im Jahr 2006 bis zum Fall Hathras im Jahr 2020 haben die Regierungen der Zentralregierung und der Bundesstaaten aufeinanderfolgende sexuelle Gewalt nicht als das multidimensionale Problem behandelt, das sie ist. Kaste-, Klassen- und Geschlechtshierarchien überschneiden sich zu einem Horrorcocktail für die Frauen im ländlichen Indien – wir müssen diese Nuancen verstehen, um eine Politik zu entwickeln, die geschlechtsspezifische Gewalt in Indien sinnvoll angeht.

Kaste ist die Bruchlinie, die durch das ländliche Indien verläuft, die Teile, die ich Heimat nenne. Mein Wahlkreis liegt im ländlichen und landwirtschaftlichen Distrikt Ambedkar Nagar, mit Teilen, die in seinem viel berühmteren Nachbarn Ayodhya liegen. Ich bin in den 1980er Jahren im Ambedkar Nagar (damals Teil des Distrikts Faizabad) aufgewachsen, wo Gunda Raj der einzige Raj war. Vieles davon hat sich inzwischen geändert, teilweise aufgrund einer erhöhten Polizeipräsenz und einer stetigen Urbanisierung der Sehnsüchte der Menschen. Was jedoch konstant geblieben ist, ist die Besessenheit des ländlichen Indiens von der Kastenordnung. So funktioniert die Gesellschaft seit Jahrtausenden: Die unteren Kasten haben den oberen Kasten als Töpfer, Arbeiter, Maurer und Putzer gedient, während die oberen Kasten daran arbeiten, den Status quo zu erhalten und einige Familien der unteren Kasten auf dem Weg als Leibeigene adoptierten das älteste Feudalsystem der Welt.

In der politischen Ökonomie des Indiens nach der Unabhängigkeit ist Land die Währung, die im Hinterland die Oberhand hat. Land ist Klasse, Macht und Ehre. Sein ausschließlicher Besitz ist die Grundlage für die Aufrechterhaltung der Kastenordnung. Die vorherrschenden Kasten in einer bestimmten Region waren traditionell die größten Grundbesitzer, und die Vorteile der Grünen Revolution und der neoliberalen Wirtschaftsordnung kamen ihnen überproportional zugute und selten den landlosen Arbeitern, die überwiegend den unteren Kasten angehören.



Aber die Politik der Mobilisierung der Bahujan-Dalit nach der Unabhängigkeit begann, diese alten Hierarchien in Frage zu stellen. Das von Babasaheb Ambedkar garantierte Reservat war Zeuge der Entstehung einer politisch und wirtschaftlich einflussreichen Unterkaste der Dalits in jedem Bundesstaat des Landes. Mit dem Aufkommen der Bahujan-Politik in Uttar Pradesh fanden sich unterdrückte Kasten in Machtpositionen wieder. Dies war ein Affront gegen die bestehende Ordnung. Als heiß begehrte Ressource ist Land ein Brennpunkt von Konflikten: Bei der Vergewaltigung und dem Massaker in Khairlanji vergelten die oberen Kasten brutal und bestialisch gegen die Bhotmanges, eine Familie der Stammeskaste im Dorf, nachdem die Bhotmanges eine Polizeibeschwerde in Bezug auf a Streit um Land.

In traditionell patriarchalischen Gesellschaften sind Frauen die Ehrenwährung. Die Ehre einer Familie, einer Gemeinschaft, einer Kaste ist untrennbar mit der Ehre ihrer weiblichen Mitglieder verbunden – ihrer Reinheit, ihrer Moral, ihrer Keuschheit. Sexuelle Gewalt operiert im Zusammenhang von Land, Kaste und Patriarchat. Es wird zu einem Werkzeug, um den Status quo von Land und Kaste aufrechtzuerhalten. Sexuelle Gewalt gegen Frauen aus niederen Kastengemeinschaften betrifft selten die einzelne Frau; meistens geht es darum, einer Gemeinschaft, einer Kaste, einer Familie die Ehre zu rauben.

Im Krieg um Land und Kaste sind Frauen sowohl Sicherheiten als auch Waffen. Bei Landstreitigkeiten zwischen zwei Kastengruppen mit großen Macht- und Einflussunterschieden werden die Körper von Frauen zu Kollateralschäden. Aber es gibt eine andere Dynamik bei Konflikten zwischen Kastengruppen, die in der Kasten- (und Klassen-) Ordnung relativ nahe beieinander liegen. Wenn starke Männer einer Gruppe dem Eigentum einer anderen Gruppe drohend einen Besuch abstatten, wird die verteidigende Gruppe ihre Frauen aus dem Haus holen und sie dazu bringen, sich den Männern anzuschließen. Dies ist eine abschreckende Taktik – wenn sie von den starken Männern bedroht oder verletzt wird, rechtfertigt die Beschwerde einer Frau Abschnitt 354 des indischen Strafgesetzbuchs (eine Empörung über die Bescheidenheit einer Frau).

Dass sich Polizeibeamte oft bei den vorherrschenden Kastengruppen verlieben, ist viel diskutiert worden. Dies liegt jedoch daran, dass SHOs und SPs von der Verwaltung unter Druck gesetzt werden, Sexualstraftaten nicht unter ihrer Gerichtsbarkeit zu registrieren, da sie in diesen Fällen Ziel von Überstellungen und Entlassungen sind. Diese Angst vor bürokratischen Repressalien gibt auch bei Ermittlungen den apathischen Ton an. Die Vergeltungsfälle von Gewalt gegen Frauen, die nach Landkonflikten registriert werden, erschweren es echten Fällen sexueller Übergriffe, ein angemessenes Verfahren zu erhalten.

Jeder Versuch, diese Situation zu bewältigen, kann sich nicht allein auf Polizeireformen, Kastendiskriminierung, Patriarchat und Reformen des Landbesitzes konzentrieren. Wir müssen einen intersektionalen Ansatz verfolgen, der auf alle Themen abzielt. Die Grundeigentumsreform muss die Unregelmäßigkeiten bei der Abgrenzung und das Fehlen ordnungsgemäßer Aufzeichnungen angehen. Eine solide Politik, die alle Interessengruppen einbezieht, sollte auch die illegalen Bauten auf Abadi-Land und Banjar-Zameen bekämpfen. Das Ziel der Vernichtung der Kaste kann nicht ohne Mammutanstrengungen bei der pädagogischen, beruflichen und sozialen Integration der unteren Kasten in alle Bereiche erreicht werden, sei es im Gesundheitswesen, in der Justiz, im Bildungswesen, in der Unterhaltung oder im Sport.

Parallel zu Land- und Kastenreformen müssen wir das Fortbestehen des Patriarchats in unserer Gesellschaft bekämpfen. Frauenförderung ist ein Schlagwort für politische und Unternehmensorganisationen, aber wir müssen diese Versprechen mit einem kritischen Auge sehen: In den letzten zentralen Haushalten hat das Ministerium für Frauen- und Kinderentwicklung seine Mittel für mehrere Programme zur Stärkung der Frauen zu wenig ausgeschöpft . Wir müssen eine stärkere Vertretung von Frauen in Machtpositionen fordern – sei es durch reservierte Sitze bei Parlaments-, MLA- und MLC-Wahlen oder in Justiz- und Unternehmensvorständen. Wir müssen uns für eine qualitativ hochwertige Sexualaufklärung und Einverständnisschulung für unsere Jugend einsetzen, mit dem Ziel, nicht nur sexuelle Übergriffe zu verhindern, sondern auch gesunde Beziehungen zwischen Mitgliedern unterschiedlichen Geschlechts und Geschlechts auszugleichen und zu normalisieren. Und schließlich müssen wir die Geschlechterkluft beim Zugang zur transformativen und emanzipatorischen Kraft der Verbrauchertechnologie überwinden.

Dieser Artikel erschien erstmals in der Printausgabe am 4. Januar 2021 unter dem Titel „Die Wurzeln der Straflosigkeit“. Der Autor ist ein BSP MP