Der Sufi muss singen

Pakistan ist der Ort des Konflikts zwischen zwei Verständnissen des Islam. Lass die Musik nicht verblassen

Lal Shahbaz Qalandar, Lal Shahbaz Qalandar-Schreinbomben, Pakistan, Pakistan Lal Shahbaz Qalandar-Schreinbomben, Pakistanische Opfer, WeltnachrichtenHinter der Gewalt verbirgt sich ein langer theologischer Konflikt, der die islamische Welt seit Jahrhunderten spaltet. REUTERS/Akhtar Soomro

Nur drei Tage nach dem Bombenanschlag in Lahore war der Anschlag einer IS-Anhängerin auf den großen Sufi-Schrein von Sehwan Sharif eine besonders bedrohliche Entwicklung für die Zukunft Pakistans. Sufismus und spektakuläre Sufi-Musik sind zwei der wichtigsten Quellen der Hoffnung, des Vergnügens und der Toleranz in diesem zunehmend gewalttätigen und gespaltenen Land. Jetzt liegen 72 unschuldige Sufis tot und 150 wurden verletzt. Indem er Anhänger in einem der berühmtesten Sufi-Schreine des Landes tötete, versuchte der IS, seine obskurantistische Herrschaft der Angst und sein Recht, Stimmen, mit denen sie nicht einverstanden sind, zu unterdrücken, durchzusetzen und gleichzeitig den Kern der kulturellen und religiösen Opposition Pakistans zu treffen ihre Übernahme großer Teile des Landes – sogar Sindh, die Sufi-Hauptstadt Pakistans und ein Ort, der ihnen bis vor kurzem widerstanden hatte.

Der Aufstieg des islamischen Radikalismus wird oft in scharfen politischen Begriffen dargestellt, aber was diese Woche in Sehwan geschah, erinnert daran, dass im Zentrum des aktuellen Konflikts zwei sehr unterschiedliche Verständnisse des Islams stehen. Der wahhabitische/salafitische Hardliner-Fundamentalismus ist in Pakistan so schnell vorangekommen, auch weil die Saudis den Bau so vieler Madrasas finanziert haben, die das Vakuum, das der Zusammenbruch der staatlichen Bildung hinterlassen hat, gefüllt haben. Diese haben eine ganze Generation von Pakistanis gelehrt, den sanften, synkretistischen Sufi-Islam und die Musik, die seine Botschaft trägt und die Südasien seit Jahrhunderten dominiert, zu verabscheuen und stattdessen eine importierte Form des saudischen Salafismus anzunehmen.

Hinter der Gewalt verbirgt sich ein langer theologischer Konflikt, der die islamische Welt seit Jahrhunderten spaltet. Lal Shahbaz Qalander glaubte wie Rumi oder Nizamuddin leidenschaftlich an die Bedeutung der Verwendung von Musik, Poesie und dem von den Shaiviten abgeleiteten Dammal-Tanz als Weg, um das Individuum mit dem Göttlichen zu verschmelzen, um die Tore des Paradieses zu öffnen. Aber diese Verwendung von Poesie, Musik und Rhythmus in Ritualen ist einer der vielen Aspekte der Sufi-Praxis, die den Zorn moderner Islamisten auf sich gezogen haben.

Vor einigen Jahren, bei meinem letzten Besuch in Sehwan, fand ich den Kampf zwischen diesen beiden rivalisierenden Formen des Islam bereits in vollem Gange. Die größte Madrasa in Sehwan befand sich in einem alten Haveli unweit des Schreins von Lal Shahbaz Qalander. Es war vor kurzem aufwendig in glänzendem Marmor renoviert worden, aber noch immer nur halbmöbliert.

Saleemullah, der die Madrasa leitete, erwies sich als junger, intelligenter und gebildeter Mann; aber die puritanische Strenge einiger seiner Ansichten war nicht zu verbergen. Für Saleemullah war die Theologie des Streits zwischen Sufis und Orthodoxen ganz einfach: Wir mögen keine Grabanbetung, sagte er. Der Koran ist darüber ziemlich klar und die Gelehrten der anderen Seite ignorieren einfach, was er sagt. Wir dürfen nicht zu Toten beten und Dinge von ihnen verlangen, nicht einmal die Heiligen. Im Islam glauben wir, dass es keine Macht gibt außer Gott.

Hören die Leute hier auf dich? Ich fragte.

Leider ist diese Stadt voller Shirk [Ketzerei] und Grabesverehrung, antwortete er und streichelte seinen langen, strähnigen schwarzen Bart. Es ist der ganze hinduistische Einfluss, der dafür verantwortlich ist. Früher waren diese Menschen in dieser Gegend wirtschaftlich sehr mächtig, und da sie Götzen anbeteten, wurden die Analphabeten hier mit hinduistischen Praktiken infiziert. In ganz Pakistan ist dies der Fall, aber Sindh ist bei weitem das Schlimmste. Unsere Aufgabe ist es, die Götzen- und Grabanbeter vom Kufr [Untreue] zurück auf den wahren Weg der Scharia zu bringen.

Merke dir meine Worte, sagte Saleemullah, eine extremere Form der Taliban kommt nach Pakistan. Sicherlich gibt es viele Herausforderungen. Aber die Bedingungen in diesem Land sind so schlecht. Die Leute sind so verzweifelt. Sie haben die alten Wege und die Dekadenz und Korruption satt. Sie wollen einen radikalen Wandel – eine Rückkehr zum Kalifat.

Und was ist Ihre Rolle dabei? Ich fragte.

Die meiste Arbeit wird von der Regierung und den [Geheimdienst-]Agenturen geleistet. Was immer sie den Amerikanern sagen, wir wissen, dass sie wirklich bei uns sind. Aber unsere Rolle? Das heißt, den Menschen beizubringen, dass nur unser islamisches System die Gerechtigkeit bieten kann, die sie suchen. Wir sind die einzigen Menschen, die den Armen Bildung geben. Wir vermitteln das Wissen, das die islamischen Gruppen in Pakistan nutzen, um dieses Land für immer zu verändern.

Und planst du, die Schlacht hier zum Schrein zu tragen?

Vorerst können wir die Menschen in Schreinen nicht direkt herausfordern. Wir haben keine Lust, Ärger einzuladen oder zu kämpfen. Alles, was wir tun können, ist, uns mit Menschen anzufreunden, ihnen zu sagen, was richtig und falsch ist, ihre Kinder zu erziehen und ihre Meinung langsam zu ändern. Wenn es uns gelingt, Kinder aus ihren Häusern zu holen, um hier bei uns zu wohnen, können wir sie stärker beeinflussen. Mit der Bildung hoffen wir, dass die Anziehungskraft von Shirk und Sufismus nachlässt und keine Bestrafung erforderlich ist.

Aber wenn du dein Kalifat bekommst?

Wenn das Kalifat kommt, sagte er, ja, an diesem Tag gibt es keine Frage. Es wird unsere Pflicht sein, alle Mazars und Dargahs zu zerstören – beginnend mit dem hier in Sehwan.

Saleemullahs Organisation betrieb 5.000 Madrasas in ganz Pakistan und war dabei, weitere 1.500 in Sindh zu eröffnen. Diese Zahlen scheinen nur die Spitze des Eisbergs zu sein. Laut einer aktuellen Studie gibt es in Pakistan mittlerweile 27-mal so viele Madrasas wie 1947: Von 245 bei Independence ist die Zahl auf über 8.000 gestiegen. Der religiöse Tenor war

entsprechend radikalisiert: Der tolerante, sufistisch gesinnte Barelvi-Islam ist in einem Land, das vom Aufkommen des härteren und politisierten Wahhabiten-Salafismus zunehmend überrollt wird, mittlerweile aus der Mode gekommen. Viele Sufi-Moscheen und Schreine wurden in den letzten Jahren angegriffen, darunter der Bombenanschlag auf den Data-Darbar-Schrein in Lahore im Jahr 2010, bei dem mehr als 40 Menschen ums Leben kamen, und die Ermordung von Amjad Sabri, einem der am meisten verehrten Qawals Südasiens, in diesem Sommer.

Der Sufismus ist nicht nur das wirksamste Gegenmittel gegen Radikalismus im IS-Stil, er ist eine völlig indigene Widerstandsbewegung gegen Fundamentalismen aller Art, mit den tiefsten Wurzeln in südasiatischem Boden. Für die Sindhis, die am Dammal in Sehwan teilnahmen, waren nicht sie die Ketzer, sondern die strengen wahhabitischen Mullahs, die den populären Islam der Sufi-Heiligen als Shirk oder Häresie kritisierten: Diese Mullahs sind nur Heuchler, sagte ein alter Fakir Ich habe mit im Schrein gesprochen. Ohne Liebe verzerren sie die wahre Bedeutung der Lehre des Propheten. Diese Heuchler! Sie sitzen da, lesen ihre Gesetzesbücher und streiten darüber, wie lang ihre Bärte sein sollten, und hören nicht auf die wahre Botschaft des Propheten. Mullahs und Azazeel [Satan] sind dasselbe.

Dieser Widerstand ist der Grund, warum der IS und die Talibs die Sufis hassen und versuchen, sie zu unterdrücken. Wenn die pakistanische Regierung nur Schulen finanzieren könnte, die Pakistani lehrten, ihre eigenen indigenen und synkretistischen religiösen Traditionen zu respektieren, anstatt Flotten amerikanischer F-16-Kämpfer zu kaufen und den Saudis Bildung zu überlassen, könnte Pakistani jetzt noch ein wichtiger Handelspartner für eine zukünftige indische Supermacht – ein Ort, an dem Sufis noch sicher und in Frieden singen können. Stattdessen ähnelt Pakistan von Tag zu Tag mehr einem tragischen Möchtegern-Klon der Taliban-Afghanistan vor dem 11. September.

Dalrymple ist Historiker und Bestsellerautor. Er schrieb über seinen Besuch in Sehwan in „Nine Lives“. Er hat kürzlich 'Koh-i-Noor' mitgeschrieben.