Die Mauer, die Frauen gemacht haben

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Warum die Vanitha Mathil oder Women’s Wall in Kerala ein kraftvolles, bewegendes Bild unserer Zeit war

Im Rahmen der Vanitha-Mathil-Kampagne im Bezirk Kasaragod in Kerala nehmen Tausende von Frauen an der Frauenwand ein Plädoyer ab. (Quelle: PTI/Datei)

Eine der grundlegenden Tricks des Patriarchats – seine schwarze Magie, wenn man so will – besteht darin, Frauen, ihre Bedürfnisse und Wünsche, ihren Zorn und ihre Freude unsichtbar zu machen – sogar für sich selbst und definitiv für ein größeres Kollektiv. Dieser Mangel an Sichtbarkeit wiederholt sich überall in Indien – im öffentlichen Raum und in der Politik. Um gehört zu werden, muss man gesehen werden.

Hast du sie gesehen? Die Lakhs und Lakhs der Frauen (5 Millionen ist die Schätzung der Regierung). Zusammenstehen über 620 Kilometer, um weniger eine Mauer zu bauen, als eine fröhliche, inspirierende Welle der Behauptung. Die Vanitha Mathil (Frauenmauer), organisiert von der Linken-Regierung in Kerala, einem Staat, der sich mit verworrenen Fragen des Glaubens und der Gleichberechtigung der Geschlechter auseinandersetzt, war ein kraftvolles, bewegendes Bild unserer Zeit.

Frauen sind schon früher ins öffentliche Bewusstsein gedrungen – als sie an den Rand der Entmachtung gedrängt wurden. Das Bild älterer Frauen in Manipuri, die ein Transparent trugen, auf dem stand, dass die indische Armee uns vergewaltigt, um gegen die Ermordung und Vergewaltigung eines jungen Mädchens aus Manipuri zu protestieren, war eine brennende Zurechtweisung für die Gewalttaten des indischen Bundesstaates. Im Dezember 2012 besetzten Wellen trauernder Frauen und Mädchen die Straßen von Delhi, um Verantwortung für die Gangrape und den Tod eines Unschuldigen zu fordern – aber auch für ihren eigenen Kampf gegen die Epidemie sexueller Gewalt.

Bilder von Verspieltheit sind seltener zu finden. Man wird an die Geschichte von Kamaladevi Chattopadhyay erinnert (erzählt in Ramachandra Guhas Gandhi), der nicht nur die bedrückenden Salzgesetze brach, sondern auch Gandhis Diktat, dass Frauen nicht an der Satyagraha teilnehmen, die Tausende mobilisierte (Es war ein Männerkampf und es wäre besser, wenn sie sich selbst mobilisieren, um ein Verbot zu fordern, riet er). Trotzdem tauchte Chattopadhyay vergnügt an der Bombay Stock Exchange auf, um das verbotene Salz zu verkaufen, veranstaltete eine spontane Auktion und wurde von einer Bombayer Zeitung als der führende Gesetzesbrecher bezeichnet.

Die Mauer, wenn auch nicht rebellisch im Geiste, war ein öffentliches Bild von Frauen in fröhlicher, frecher Kameradschaft – jung und alt, in trendigen Hijabs und gestärkten Saris, einige mit Kindern an der Hüfte oder an ihrer Seite, andere, die ausgestiegen waren des Cricket-Trainings oder ihrer Arbeitsplätze.

Manche haben es als bloße Optik abgetan – als inszenierte politische Mobilisierung, die das Dach progressiver Organisationen ignoriert, einschließlich derer, die die niedere Kaste Ezhavas und Pulayas vertreten, die ebenfalls den Schritt unterstützten. Dieselben Neinsager unterstellen, dass die Frauen nur erschienen sind, um einen Eid auf die Gleichstellung der Geschlechter zu leisten, nur weil es ihnen gesagt wurde – was eine Denkweise enthüllt, in der selbst die unwiderlegbaren Beweise von Millionen von Frauen als Zaubertrick abgetan werden können.

Das heißt nicht, dass alle Frauen dort waren, um den Eintritt von Frauen (unter 50 Jahren) in den Sabarimala-Schrein zu unterstützen, auch wenn dies der Hintergrund war. Mehrere Nachrichtenberichte enthüllten unterschiedliche Meinungen und Einstellungen zur Idee des Tempeleintritts. Meine Kollegen in dieser Zeitung haben über die Wut hinduistischer Frauen aus allen Kasten über diese Reform berichtet. Dennoch wirbelte die Erinnerung an Keralas Reformgeschichte, an Nengeli, eine Ezhava-Frau, die sich die Brüste abschnitt, um gegen die Bruststeuer zu protestieren, die Frauen niedrigerer Kaste auferlegt wurde, weil sie ihren Oberkörper bedeckten, und an die Reformer Narayan Guru und Ayankali während der Mauer durch die Luft ebenso wie die Vorstellung, dass Frauen in Ayyappas Wohnsitz einer Übertretung gleichkamen.

Bilder sind sicherlich Vereinfachungen einer komplexen Realität. Was ich hier argumentiere, kann sehr wohl als unkomplizierte Sichtweise eines Außenstehenden kritisiert werden. Aber einige Bilder sind wichtig, weil sie durch die Unordnung schneiden.

Die Mauer, die sich über 14 Bezirke schlängelt, stellt die Idee der Gleichberechtigung von Frauen fest in die Mitte des öffentlichen Platzes – durch ihre Körper, ihre Präsenz und Sichtbarkeit. Wie auch immer diese Idee interpretiert wird, die Politik des Staates kann sich von nun an nicht entscheiden, nicht darauf zu reagieren. Die Tantris, die den Sabarimala-Schrein nach dem Eintritt von drei Frauen, darunter ein Dalit, gereinigt haben, können ihn nicht mit dem Wasser ihrer erniedrigenden Rituale wegwaschen. Die Debatte über die Unreinheit menstruierender Frauenkörper und eine umfassendere weltweite Infragestellung des Patriarchats werden zukünftige Generationen von Frauen unweigerlich mit den Werkzeugen ausstatten, die sie benötigen, um ein langes Erbe der Diskriminierung in Frage zu stellen.

Manchmal reichen ein feinkörniger Blick vom Boden oder die Berechnungen der Realpolitik nicht aus, um abzuschätzen, wie sich eine Gesellschaft verändert. Die Linke-Regierung wurde dafür kritisiert, dass sie den Eintritt von Frauen in den Schrein choreografiert und ihr Wesen aus politischen Gründen verletzt. Diese Ansicht scheint mir blind zu sein für die Tatsache, dass es in dieser Zeit der Unruhen in Sabarimala nicht nur um Behauptungen alter Tradition geht (nach vielen Berichten ist diese Bar zum Eintritt von Frauen erst ein paar Jahrzehnte alt), sondern Teil einer größeren Aufruhr im indischen Leben.

Die Herausforderung von #MeToo hat in unseren Einrichtungen extreme Angst vor Frauen geschürt. In mehreren Fällen wurden Frauen, die sich zu Wort gemeldet haben, mit Bestrafung und Ausgrenzung konfrontiert. Aber wenn Sabarimala etwas illustriert, dann ist es, dass die Gegenreaktion, wie stark sie auch sein mag, ständig auf Widerstand stößt. Einige Mauern werden unweigerlich einstürzen, während andere gebaut werden. Wir müssen uns entscheiden, auf welcher Seite wir stehen.