Was hätte die heutige Regierung mit Gandhi und Bhagat Singh gemacht?

D Raja schreibt: Beide hielten die Kultur des Widerspruchs und des unabhängigen Denkens aufrecht, die derzeit bedroht ist.

Am 7. September 1924 schrieb Gandhi in Navjivan, … Kritik an der Regierung galt als Volksverhetzung und kaum jemand wagte es, die Wahrheit zu sagen. Siebenundneunzig Jahre später finden diese Worte Anklang, da Abschnitt 124A des indischen Strafgesetzbuchs (Aufruhr) häufig gegen Studenten, Journalisten, Menschenrechtsaktivisten und friedliche Demonstranten angewendet wird.

Die Geburtstagsfeierlichkeiten von Mahatma Gandhi am 2. Oktober und die von Bhagat Singh am 28. September sind das Gedenken an die Werte des Freiheitskampfes, die jeder Inder als Teil der in der Verfassung verankerten Grundpflichten hochhalten sollte. Sowohl Gandhi als auch Bhagat Singh haben ein außergewöhnliches Vermächtnis der Verteidigung von Freiheit und Unabhängigkeit hinterlassen, indem sie sich gegen die herrschenden Mächte wendeten, und beide wurden dafür angeklagt. Es ist paradox, dass die Kernideale von Gandhi und Bhagat Singh, wenn das 75 mit größerer Häufigkeit und Nachdruck. Wären Gandhi und Bhagat Singh heute noch am Leben gewesen, hätte die herrschende Dispensation sie aandolan Jeevis genannt und sie hinter Gitter gesteckt.

Am 7. September 1924 schrieb Gandhi in Navjivan, … Kritik an der Regierung galt als Volksverhetzung und kaum jemand wagte es, die Wahrheit zu sagen. Siebenundneunzig Jahre später finden diese Worte Anklang, da Abschnitt 124A des indischen Strafgesetzbuchs (Aufruhr) häufig gegen Studenten, Journalisten, Menschenrechtsaktivisten und friedliche Demonstranten angewendet wird.

Tatsächlich hatte Rajnath Singh während seiner Amtszeit als Innenminister gesagt, dass die Bestimmungen über Volksverhetzung gestärkt würden, wenn die BJP 2019 zum zweiten Mal die Parlamentswahlen zur Regierungsbildung gewinnen sollte BJP erinnert uns an die Kolonialzeit, als Persönlichkeiten wie Gandhi und Bhagat Singh wegen ihres Kampfes für die Freiheit Indiens hinter Gitter gebracht wurden.

Es ist wichtig anzumerken, dass beide über die Bedeutung der Kultur der Kritik schrieben, die vom Modi-Regime nun als Bedrohung seiner Herrschaft angesehen wird. Dieses Regime hat Indien seit 2014 zu einem teilweise freien Land gemacht und sich sogar den nicht beneidenswerten Status einer Wahlautokratie gesichert.

Gandhi definierte swaraj aus mehreren Perspektiven und eine der lehrreichsten Perspektiven war, dass swaraj Menschen befähigen sollte, sich der Autorität zu widersetzen, wenn sie missbraucht wird. Am 29. Januar 1925 schrieb Gandhi in Young India: Real swaraj wird nicht durch den Erwerb von Autorität durch einige wenige, sondern durch den Erwerb der Fähigkeit aller, Autorität zu widerstehen, wenn sie missbraucht wird, entstehen. Mit anderen Worten, swaraj muss erreicht werden, indem die Massen befähigt werden, ein Gefühl für ihre Fähigkeit zur Regulierung und Kontrolle von Autorität zu bekommen.

Als 23-jähriger Revolutionär schrieb Bhagat Singh in seinem Klassiker Warum ich Atheist bin – Gnadenlose Kritik und unabhängiges Denken sind die beiden notwendigen Merkmale revolutionären Denkens. Er fügte hinzu: Jeder Mensch, der für den Fortschritt steht, muss jeden alten Glauben kritisieren.

Der swaraj von Gandhis Vision wollte den Massen ihre Fähigkeit bewusst machen, Autorität zu regulieren und zu kontrollieren, und Bhagat Singhs imaginäres Indien, in dem jede Person, die für den Fortschritt steht, jeden Glaubensgrundsatz kritisieren sollte, wird von der Kriminalisierung abweichender Meinungen schwer angegriffen und gnadenlose Anwendung drakonischer Gesetze gegen Demonstranten.

Gandhi und Bhagat Singh erreichten das Märtyrertum für die Sache Indiens. Bhagat Singhs Kampfmethode für die Freiheit Indiens war für Gandhi nicht akzeptabel, aber er lobte ihn als großen Patrioten und tapferen Inder.

Es ist faszinierend festzustellen, dass Bhagat Singh zusammen mit Batukeshwar Dutt am 6. Juni 1928 schrieb: … Arbeiter und Produzenten sind, obwohl sie Teil des Mainstreams sind, Opfer von Ausbeutung und ihnen wurden grundlegende Menschenrechte verweigert … Bauern, die produzieren, sterben an Hunger. Der Weber, der Kleider für andere webt, kann dies nicht für seine eigene Familie und seine Kinder tun… Maurer, Zimmerleute, Schmiede, die riesige Paläste bauen, sterben in Hütten und Slums. Auf der anderen Seite geben kapitalistische Ausbeuter, asoziale Elemente Millionen Rupien für ihre Mode und ihren Genuss aus…

Heute ist die Agitation der Bauern gegen die drei Farmgesetze eine beispiellose Volksbewegung im unabhängigen Indien, die die diktatorische Herrschaft des BJP-RSS-Kombinats in Frage stellt.

Gopalkrishna Gandhi schrieb einmal, dass Bhagat Singhs Geist in der Karachi-Sitzung des Indischen Nationalkongresses allgegenwärtig war, als eine von Gandhi entworfene Resolution angenommen wurde. Sie sprach von den Rechten der Arbeiter und Bauern und betonte, dass die Produktionsmittel bei den Massen und nicht bei den Kapitalisten und Gutsbesitzern liegen sollten.

Heute übergibt das Modi-Regime im Namen der Monetarisierung nationaler Vermögenswerte diese Vermögenswerte unter völliger Missachtung der Interessen der Arbeiter und Bauern an Kapitalisten und Konzerne.

Bei der Ausarbeitung der Verfassung hatte B. R. Ambedkar zu Recht betont, dass der indische Staat ein Wohlfahrtsstaat sein sollte, der allen Bürgern, Männern und Frauen gleichermaßen das Recht auf einen angemessenen Lebensunterhalt sichert; zweitens, dass das Eigentum und die Kontrolle über die materiellen Ressourcen der Gemeinschaft so verteilt sind, dass sie dem Gemeinwohl am besten dienen; und drittens, dass das Funktionieren des Wirtschaftssystems nicht zu einer Konzentration des Reichtums und der Produktionsmittel zum allgemeinen Nachteil führt.

Während wir die Geburtsjubiläen von Bhagat Singh und Gandhi begehen, ist es notwendig, den Geist ihres Engagements wiederzuerlangen. Hervorzuheben ist auch Ambedkars Definition des indischen Staates als säkular und wohlfahrtsorientiert, die durch die derzeit herrschende Rechtsordnung untergraben wird. Diese Situation erfordert ein Zusammentreffen aller säkularen, demokratischen und fortschrittlichen Kräfte im Kampf gegen den faschistischen Ansturm von Konzernen und Gemeinden.

Diese Kolumne erschien erstmals in der Printausgabe am 26. September 2021 unter dem Titel „Celebrating aandolan jeevis“. Der Autor ist Generalsekretär, CPI