Wenn Frauen als Hexen gebrandmarkt und brutalisiert werden

Anlässlich des Internationalen Tages der indigenen Völker der Welt am 9. August wird daran erinnert, dass eine der häufigsten Formen der Gewalt gegen indigene Frauen ihre Brandmarkung als Hexen ist. Diese Frauen werden manchmal getötet, aber mehr als ihre Morde ist ihr Leben eine unerbittliche Geschichte von Gewalt, Missbrauch und Terror.

Hexerei, Internationaler Tag der WeltDas Leiden dieser als Hexen gebrandmarkten Frauen ist mehr als nur ihr brutaler Tod, manchmal durch Lynchmorde; Ihr Leben ist eine unerbittliche Geschichte von Gewalt, Missbrauch und Terror. (Repräsentatives Bild)

Es ist nicht zu leugnen, dass wir in eine besonders aggressive, militarisierte und maskuline Phase der indischen Politik und Gesellschaft eingetreten sind. Ein dominantes Merkmal dieser Zeit ist, dass Frauen aus öffentlichen Räumen und kulturellen Erzählungen zu verschwinden und aus ihnen geschrieben zu werden scheinen. Dies ist in Städten und Dörfern, die weit von den U-Bahnen entfernt sind, deutlicher, wo Frauen Opfer von Gewalt sind. Diese Teile Indiens bleiben unberührt von der „nationalen“ Empörung und kakophonen Mediendebatten über Mob-Gewalt oder Lynchmorde.

Der von den Vereinten Nationen ausgerufene Internationale Tag der indigenen Völker der Welt am 9. August ist eine günstige Gelegenheit, über eine der häufigsten Formen von Gewalt nachzudenken, die von Stammes- oder Adivasi-Frauen in Indien erfahren wird – die Hexenjagd, bei der Frauen okkulte Kräfte vorgeworfen werden anderen zu schaden. Eine Kombination aus abergläubischen Überzeugungen, religiösen Praktiken und patriarchalischen Normen führt zu lebenslangem Leiden von Frauen, die der Hexerei beschuldigt werden, was in vielen Fällen zu ihren Morden und Lynchmorden führt.

Hexerei ist in der urbanen Vorstellung Teil von Mythen und Geschichten und fremder Folklore. Viele von uns wurden mit Geschichten von Baba Yaga in russischen Volksmärchen und der Hexe in den deutschen Märchen von Hänsel und Gretel erfreut. Wir erfuhren von der europäischen Hexenjagd des Mittelalters durch Geschichtsbücher, die davon berichteten, dass Frauen des Abfalls und der Ketzerei angeklagt und infolgedessen wegen Zauberei auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden.

Leider gehört Hexerei in vielen Teilen Indiens weder der Vergangenheit an, noch gehört sie zu unterhaltsamen Geschichten aus dem Ausland. Tatsächlich werden jeden dritten Tag Todesfälle im Zusammenhang mit Hexerei gemeldet, wobei die Mehrheit der Opfer Frauen sind. Die Lage scheint im nordindischen Kernland ernst zu sein, von Bihar und Jharkhand bis Chhatisgarh, Madhya Pradesh und Westbengalen, von Rajasthan im Westen bis Assam im Osten.

Das Leiden dieser als Hexen gebrandmarkten Frauen ist mehr als nur ihr brutaler Tod, manchmal durch Lynchmorde; Ihr Leben ist eine unerbittliche Geschichte von Gewalt, Missbrauch und Terror. Um nicht von den schrecklichen Lynchmorden von Moslems in letzter Zeit abzusehen, aber die Tatsache bleibt, dass wir kaum so empört sind über die Folter, Vergewaltigung und Ermordung von indigenen Landfrauen im Namen der Hexenjagd. Diese Geschichten werden meistens übergangen; der Angeklagte bleibt straffrei.

Obwohl in den meisten Bundesstaaten Gesetze gegen Hexerei gesetzlich vorgeschrieben sind, geht die Hexenjagd ungestraft weiter. Jharkhand hat die zweifelhafte Auszeichnung, der Anführer unter den Staaten mit den meisten Hexenjagd-Todesfällen zu sein. Laut den Daten des National Crime Records Bureau (NCRB) sah Jharkhand von 2008 bis 2013 220 Morde an Frauen im Zusammenhang mit Hexenjagd. Laut Polizeiaufzeichnungen gab es von 2014 bis 2016 allein in Jharkhand 98 Todesfälle und 1.857 Fälle von Hexenverfolgung. Der 7. August war die schmerzliche Erinnerung an den ersten Jahrestag des entsetzlichen Todes von fünf Oraon-Frauen in einem Dorf in der Nähe von Ranchi, die letztes Jahr alle gefoltert und zu Tode gehackt wurden, nachdem sie als Hexen gebrandmarkt worden waren.

Bihar ist nicht anders. Kindheitserinnerungen an mein Dorf im Distrikt Madhubani beinhalten, Zeugen von Gesprächen darüber zu sein, wer im Dorf okkulte oder übernatürliche Kräfte besaß. In gedämpften Tönen wurde eine Großtante (eine ältere verwitwete Frau) zur Hexe erklärt; uns wurde geraten, sich von ihren bösen Mächten fernzuhalten. Zum Glück erlitt sie keinen körperlichen Schaden, da sie eines natürlichen Todes starb, aber ihre Isolation und soziale Ausgrenzung war vollständig.

Von 2015 bis 2017 wurden in Bihar mehr als 250 Frauen der Hexenjagd ausgesetzt. Im März 2017 wurde Ramavati Devi, eine Dalit-Frau aus Purnea, von ihren Nachbarn lebendig verbrannt, die sie der Hexerei verdächtigten. Anfang dieser Woche wurde die verstümmelte Leiche von Phool Kumari Devi am 7. August von den Bahngleisen in Bhagalpur geborgen. Sie wurde von mit Waffen bewaffneten Angreifern aus ihrem Haus entführt und beschuldigt sie, Hexerei zu praktizieren. Es wird vermutet, dass sie vergewaltigt und dann ermordet wurde. Gerechtigkeit ist in den meisten dieser Fälle weit entfernt.

Es vergeht kein Tag ohne lokale Berichte oder eine öffentliche Anerkennung von Gewalt gegen Frauen im Namen der Hexenverfolgung. Die Wurzeln dieser Gewalt liegen nicht nur in den spezifischen religiösen oder kulturellen Überzeugungen und Aberglauben, sondern auch im kalten Kalkül patriarchalischer Denkweisen, in der Duldung, Frauen Land und Eigentum zu entziehen, sich zu rächen, wenn Frauen sexuelle Annäherungsversuche verweigern und Frauen zu bestrafen für kleine Streitigkeiten. Schlechte Gesundheitseinrichtungen in ländlichen Gebieten und das Fehlen nachhaltiger Aufklärungsprogramme, die Umsetzung von Gesetzen und informierte staatliche Interventionen verschärfen das Problem.

Die Komplexität dieses Themas und seine strafenden Dimensionen liegen in der Verwischung der Grenzen zwischen Beschützer und Täter. Wie bei anderen Mob-Lynching-Fällen ist es schwierig, die Täter zu identifizieren und vor Gericht zu stellen.
Für die Überlebenden dieser Gewalt sind die Narben tief, da die Täter oft Mitglieder ihrer eigenen Familie, Nachbarschaft und Gemeinschaft sind.

In Jharkhand zum Beispiel wird Hexenjagd von Adivasi-Männern gegen Adivasi-Frauen praktiziert, aber die Identitätspolitik von Adivasi gegenüber Nicht-Adivasi macht es schwierig, patriarchale Gewalt innerhalb der Adivasi-Gemeinschaft anzuerkennen. Adivasi-Frauen, die von ihren eigenen Verwandten wegen Hexenjagd gelyncht werden, rufen bei Menschenrechtsaktivisten kaum Empörung hervor, da sie angeblich die Trennung von Tätern und Opfern verwechseln. Das Fehlen einer starken feministischen Bewegung zu diesem Thema trägt zur Komplexität des Verbrechens bei.

Der wirkliche Widerstand wird von den Frauen selbst geleistet, denn unter den Hexenjagden sind diejenigen, die es wagen, patriarchale Normen und Aberglauben in Frage zu stellen. Poonam Toppo, eine Aktivistin in Ranchi, deren Großmutter als Hexe stigmatisiert und Missbrauch und Gewalt ausgesetzt war, kämpft mit ihrem kleinen Team von Sozialarbeitern gegen diese Praxis. Immer wenn eine Frau beschuldigt wird, eine andere körperlich krank zu machen, versorgen Toppo und ihr Team die Patientin medizinisch und machen dann auf falsche Hexenvorwürfe aufmerksam. Diese Bemühungen sind lokalisiert, sozial sensibel und somit effektiv.

Inzwischen warten Ramavati Devi, Phool Kumari Devi, Eitwariya, Jesinth, Kalki, Titri und Madni Khalkho und andere wie sie im Tod auf Gerechtigkeit; ihr Leben wird durch die bekannte Banalität geschlechtsspezifischer Gewalt durch Hexenjagd verkürzt. Wenn wir uns an die anderen Kämpfe der Adivasi erinnern, müssen wir erkennen, dass die Hexenjagd sehr real ist und dass sie in vielen Teilen Indiens von Adivasi, Dalit und anderen Frauen wie gewohnt behandelt wird.