Warum können sich Mainstream-Filmemacher Dalits nicht als Menschen vorstellen, nicht als Stereotypen?

Das Plakat von Madam Chief Minister hat bei vielen Empörung ausgelöst, weil es eine stereotype Darstellung der Dalit-Identität verstärkt. Der Inhalt des Posters kann nicht vor Kritik geschützt werden, die den transformativen Inhalt des Films zitiert.

Madam Chief Minister kommt am 22. Januar in die Kinos (Foto: T-Series/YouTube)

Das Poster zu Richa Chadhas kommendem Film, Madam Chief Minister, zeichnet sich in einer Welt der politischen Korrektheit durch seine Grobheit aus. Der Film erzählt offenbar die Geschichte einer unberührbaren Frau, die Ministerpräsidentin eines Staates wird. Die Filmemacher beschlossen, ihr Thema des Erfolgs einer Dalit-Frau im Poster zu kommunizieren, indem sie die Protagonistin mit einem Besen mit dem Slogan unantastbar, unaufhaltsam darstellen. Das Plakat hat die Empörung vieler geweckt, weil es eine stereotype Darstellung der Dalit-Identität verstärkt hat.

Die kognitiven Strukturen von Filmemachern der oberen Kaste scheinen leider, aber nicht überraschend, nicht in der Lage zu sein, über einen Besen als grundlegendes Symbol der Dalit-Identität hinauszudenken. Die Verwendung des Wortes unantastbar auf dem Plakat deutet nicht nur auf den moralischen Bankrott der überrepräsentierten Oberkaste im Showbusiness hin, sondern enthüllt auch die Marketingstrategie als eine, die entmenschlichende Worte für Profit verkauft.

Das Poster hat nur die Prämisse von Rajesh Rajamanis The Discreet Charm of Savarnas bestätigt, einer Satire auf Vorurteile der oberen Kasten gegen Dalits. In dem Kurzfilm begeben sich die Charaktere auf die verzweifelte Suche nach einem Schauspieler, der wie ein Dalit aussieht und somit in ihre Vorstellung von einem Dalit passt. Rajamanis Film ruft die tief verwurzelten, oft normalisierten Vorurteile und stereotypen Einstellungen gegenüber marginalisierten Gemeinschaften auf. Indem sie die Identität der Dalit auf einen Besen reduzieren, geben die Macher von Madam Chief Minister Rajamani Recht.

Im Gegensatz dazu repräsentieren Mainstream-Filmemacher Protagonisten der oberen Kaste, die frei von jeglichen Kastenvorurteilen und Stereotypen sind, und als Figuren mit Autorität und Handlungsmacht. Das ist kein Zufall. Das liegt daran, dass das Kastenbewusstsein die Vorstellungskraft auffallend prägt. Ein typisches Beispiel: Der Brahmanen-Held des Films Artikel 15. In ähnlicher Weise zeigt das Poster eines Biopics über den ehemaligen Ministerpräsidenten von Tamil Nadu, J Jayalalithaa, Thalaivi, das Thema des Biopics mit Respekt und Autorität.

Die Vorstellung ihrer eigenen Identität der Dalit unterscheidet sich zweifellos von der Wahrnehmung der höheren Kasten. Sie suchen ihre Identität in der Darstellung von Tapferkeit, Tugendhaftigkeit und Opferbereitschaft von Dalit-Führern und selbstbewussten Symbolen des Widerstands. Badri Narayans 2006 erschienenes Buch Women Heroes and Dalit Assertion in North India, Culture, Identity and Politics untersuchte, wie Mayawatis Image als Dalit-Führerin aufgebaut wurde, indem sie sie mit einer langen Reihe historischer Frauenfiguren identifizierte, die für ihre Tapferkeit bekannt sind, wie Jhalkaribai, Udadevi, Mahaviridevi, Avantibai Lodhi und Pannadhai.

In keiner der Dalit-Vorstellungen können Udadevi und Jhalkaribai mit einem Besen gesehen werden, noch kann die Tapferkeit der Schlacht von Koregaon durch die Unberührbarkeit, die Mahars auferlegt wird, untergraben werden. Die Darstellung eines Dalit-Charakters in Pa Ranjiths Kaala zeigt die Unerschrockenheit des Helden. In Filmen wie Ranjiths Pariyerum Perumal und Nagraj Manjules Sairat, beides Geschichten über die Liebe von Dalit-Savarna, werden Sie niemals Dalits mit erniedrigenden Symbolen sehen.

Noch wichtiger ist, dass die Vorstellungskraft der oberen Kaste eine Kultur der Gasbeleuchtung der Dalit-Stimmen zu fördern scheint. Es ist bedauerlich, dass Chadha die Kritik am kasteistischen Plakat als Abbruchkultur abgetan hat. Anstatt die stereotype Darstellung einer bisher marginalisierten Gemeinschaft zu verteidigen und die Stimmen der Kritik zu vergasen, müssen sich der Schauspieler und andere mit dem Film verbundene Personen zu einer echten Introspektion verpflichten.

Der Inhalt des Posters kann nicht vor Kritik geschützt werden, die den transformativen Inhalt des Films zitiert. Der diskrete Charme von Savarnas könnte allen, die sich in kreative Räume wagen, als Referenz dienen, um ihre vorgefassten Meinungen zu verlernen. Toni Morrisons Playing in the Dark: Whiteness and the Literary Imagination sollte für Filmemacher zur Pflichtlektüre werden.

Dieser Artikel erschien erstmals am 11. Januar 2021 in der Printausgabe unter dem Titel The Savarna Gaze. Der Autor lehrte Politikwissenschaft an der Universität Delhi