Warum Zaira Wasims Handeln weitreichende Folgen für junge muslimische Frauen hat

Was Zaira Wasims Fall anders macht, ist der sehr lange Erklärungsbrief im konfessionellen Stil, den sie über ihren Instagram-Account teilte, in dem sie ihre Entscheidung darlegte, ihren Beruf aufzugeben.

Zaira Wasim über Bollywood und SchauspielereiZaira Wasim sagte, sie sei mit der Arbeit nicht zufrieden, da sie ihren Glauben und ihre Religion beeinträchtigte.

Zaira Wasim, eine indische Schauspielerin aus Kaschmir, steht im Mittelpunkt einer hitzigen Debatte über ihre Entscheidung, ihre Schauspielkarriere in Bollywood zu beenden. Dies ist nicht das erste Mal, dass eine Schauspielerin ihre Filmkarriere für andere Beschäftigungen oder persönliche Engagements aufgibt. Anu Aggarwal (von Aashiqui) und Bhagyashree (von Maine Pyar Kiya) waren Ein-Film-Wunder, die die Branche aus persönlichen Gründen verließen. Twinkle Khanna zog sich aus der Branche zurück, um Innenarchitektin und Kerzenmacherin zu werden. Wir haben keinen einzigen Fall, in dem jemand eine öffentliche Erklärung zum Verlassen des Feldes irgendeiner Kunstform abgegeben hat. Was Wasims Fall anders macht, ist der sehr lange Erklärungsbrief im konfessionellen Stil, den sie über ihren Instagram-Account teilte, in dem sie ihre Entscheidung darlegte, ihren Beruf aufzugeben.

Spirituelle und religiöse Bestrebungen sind für Bollywood-Schauspieler üblich, die des Ruhms und der Launen des Berufs müde sind. Gurudutt machte Kagaz Ke Phool, um seine Angst über die Filmindustrie auszudrücken, in der es nur wenige Freunde gab und der Erfolg nur von kurzer Dauer war: Während in den 70er Jahren prominente Bollywood-Figuren wie Vinod Khanna, Parveen Babi und Mahesh Bhatt sich Oshos Kommune auf der Suche nach ihrem 'echten' sich selbst und kehren anschließend zu ihrer Berufung und ihren Filmen zurück. Die außergewöhnliche Art und Weise, in der Wasim ihre Religiosität bekennt, sogar ihr Bedauern über ihre bisherige Karriere ausdrückt und unterstellt, dass die Filmindustrie ihr Weg der Ignoranz und der weltlichen Begierden über den gerechten Weg des Islam sei, erfordert jedoch mehr Kontrolle und Kritik.

Ihre jüngste öffentliche Aussage und ihre Karriere in Bollywood haben etwas Ironisches, das nun nach einem hervorragenden Start, der ihr viele Auszeichnungen einbrachte, abrupt zum Stillstand kommt. In Dangal spielt sie einen jungen Haryanvi-Wrestler, der mit Stereotypen bricht, und in Secret Superstar spielt sie eine junge muslimische Sängerin, die ihrem regressiven Vater trotzt zu singen und ihre Mutter auf dem Weg aus einer missbräuchlichen Ehe reißt. Dass Wasim nun die Religion zitieren sollte, um ihre Kunst aufzugeben, macht ihre Entscheidung falsch und zutiefst problematisch.



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Diejenigen, die argumentieren, dass sie Bollywood und andere muslimische Künstler nicht verleumden, müssen ihre Aussage sorgfältig lesen, in der sie um Reue für ihre früheren Handlungen bittet, und offiziell ihre Distanzierung von dem Feld erklären, das sie vom Weg des Imans abgebracht und ihre Beziehung zu ihr bedroht hat Religion. Wasims Eingeständnis, dass ihre Bollywood-Arbeit ihre Identität als Muslimin eingeschränkt und sie vom rechtschaffenen religiösen Weg abgebracht hat, kann als Fall individueller Wahl nicht leicht übersehen werden. Sie hat sich nicht nur dafür entschieden, die bewundernswerten Errungenschaften muslimischer Frauen in derselben Branche Jahrzehnte vor ihr zu ignorieren, zu einer Zeit, in der angenommen wird, dass die sozialen Normen gegenüber Frauen viel orthodoxer waren und religiöse Ängste nach der Teilung vorherrschten, sondern macht es auch schwierig für junge Frauen, die ungewöhnliche Wege und Berufe wählen. Waren all die herausragenden „muslimischen“ Darsteller der letzten Jahrzehnte bloße Ketzer? Von gläubigen Muslimen wie dem legendären Mohammed Rafi bis hin zu Schauspielerinnen wie Meena Kumari, Madhubala, Nargis, Waheeda Rehman, waren diese Menschen vom Weg des Iman abgewichen? In Wasims Fall ist es nicht nur eine individuelle Wahl (und wenn es so wäre, hätte sie einen ruhigen kontemplativen Ausgang haben können), sondern ein einseitiger und enger politischer und religiöser Kommentar, der in der Öffentlichkeit abgegeben wurde und die komplexe Beziehung zwischen Muslimen zu stark vereinfacht Künstler und indische Kunst und insbesondere Bollywood.

Es ist auch unmöglich, Wasim aus ihrem geopolitischen Kontext herauszuholen. Es gibt Berichte, dass ihre Familie im Kaschmir-Tal viel Kritik, wenn nicht sogar völlige Ausgrenzung, erhalten hat und sie die Erklärung möglicherweise unter Zwang abgegeben hat. Wenn ja, wäre dies nicht das erste Mal. Rechtsextreme islamistische Elemente haben im Laufe der Jahre konsequent Frauen kritisiert, die von dem von ihnen eng definierten Weg der Religion „abgewichen“ sind. Pragaash, eine All-Girl-Musikband des Valley, wurde 2012 im Namen der Religion gezwungen, sich zurückzuziehen. Die achtjährige Tajamul Islam wurde 2017 für ihre Kickbox-Aktivitäten kritisiert. Es ist unmöglich, solche Vorfälle als Streuner abzutun Aktionen eines Randes. Wir sollten es besser wissen, als den „Rand“ jeder Religionsgemeinschaft zu ignorieren, die historisch die Freiheiten von Frauen angreift. Liberale und liberale Feministinnen aller Schattierungen, sowohl in Kaschmir als auch außerhalb, müssen sich diesen Elementen stellen, die im Namen von Religion oder Kultur systematisch die hart erkämpften Freiheiten der Frauen untergraben.

Wir verurteilen jegliches Trolling und Mobbing, dem Zaira Wasim aufgrund ihrer Entscheidung ausgesetzt war. Wir erkennen an, dass sie letztes Jahr außergewöhnlichen Mut bewiesen hat, als sie ihre psychischen Probleme (Depression) auch in den sozialen Medien veröffentlichte. Wir erkennen an, dass sie als 18-Jährige sehr jung ist und ein Leben vor sich hat, in dem sie Entscheidungen über ihren Beruf und ihre spirituellen und religiösen Aktivitäten treffen muss. Ihre öffentliche Erklärung hat jedoch weitreichende Konsequenzen für junge muslimische Frauen, die unkonventionelle Berufswahlen treffen, die nicht die Zustimmung der religiösen Patriarchen finden und die außerhalb der konservativen Interpretationen religiöser Lehren und Werte liegen. Solche Aussagen werden zum Maßstab, um das Handeln anderer Frauen und ihre Überzeugungen zu beurteilen.

In einem ihrer jüngsten Tweets zitiert Wasim George Orwell: In einer Zeit der Täuschung ist es ein revolutionärer Akt, die Wahrheit zu sagen. Das Problem heute ist die Unbequemlichkeit bestimmter Arten von Wahrheit, die etablierte Weisheiten, vorgeschriebene Normen und akzeptable Weltanschauungen in Frage stellen. Wasims öffentliche Erklärung und die darauf applaudierenden Reaktionen müssen über die individuelle Wahl und die persönliche Religiosität hinaus gelesen und diskutiert werden.

Die ewige menschliche Suche war immer, den Kampf zwischen Deen (Religion) und Duniya (weltliche Wünsche) als Teil unserer Existenz anzunehmen. Dieses spirituelle Streben auf ein öffentliches Spektakel zu reduzieren, das die menschliche Kreativität und Kunst im Namen religiöser Werte und Gottes Willen verspottet, ist im gegenwärtigen Klima zunehmender Intoleranz und Fundamentalismen aller Art sowohl hinterhältig als auch gefährlich. In unserer Verzweiflung über Zaira Wasims öffentliche Erklärung wenden wir uns an den großen Dichter und Bollywood-Texter Sahir Ludhianvi, dessen klassisches Lied im Film Chitralekha unsere Angst und die Stimmung unserer Kritik einfängt.

Sansaar se bhage phirte ho, bhagwan ko tum kya paoge?
Ist lok ko bhi apna na willen, wir lok mein bhi pachtaoge.
Ihr paap hain kya, ihr punya hain kya? Reeton par dharm ki mohre hain.
Har yug mein badalte dharmon ko kaise aadarsh ​​​​banaoge?

(Wie werden Sie Gott finden, während Sie sich bemühen, dieser Welt zu entkommen?
Du hast diese Welt verleugnet; du wirst auch in der anderen Welt Buße tun.
Was ist Sünde und was ist Tugend? Traditionen suchen Heiligkeit durch Religionen.
Wie idealisieren Sie die sich ständig ändernden Religionen unterschiedlichen Alters?)


Swati Parashar ist außerordentlicher Professor für Frieden und Entwicklung an der School of Global Studies der Universität Göteborg, Schweden. Prabha Rani ist Associate Professor, Department of History, Lady Shri Ram College, Delhi University.