Bäuerinnen sind an den Grenzen von Delhi als gleichberechtigte Akteure und fordern eine Stimme

Die Feminisierung der Landwirtschaft angesichts der Agrarkrise hat Frauen paradoxerweise doppelt oder sogar dreifach benachteiligt. Dennoch bleiben ihre Bedenken in der Politik noch weitgehend unberücksichtigt.

Frauen, darunter Witwen und Verwandte von Bauern, von denen angenommen wird, dass sie sich wegen Schulden umgebracht haben, nehmen an einer Protestkundgebung gegen landwirtschaftliche Rechnungen an der Grenze zu Tikri in der Nähe von Delhi teil. (Datei/Reuters)

Die große Präsenz von Bäuerinnen bei Protesten in Singhu, Tikri und in letzter Zeit an der Grenze zu Ghazipur von Delhi gegen die drei neuen Landwirtschaftsgesetze markiert einen bedeutenden Moment im Kontinuum der politischen Mobilisierung von Frauen im Land.

Vor dem Hintergrund der Feststellung des Obersten Gerichtshofs, dass Frauen und Kinder nicht an den Grenzen protestieren sollten, lösten die Veranstaltungen des Women’s Farmers Day im Januar unter Führung des Kontingents aus Punjab ähnliche Kundgebungen in mehreren Distrikten des Landes aus.

In ihren etwas unorthodoxen Protestformen griffen Frauen auf das symbolische und performative Lexikon zurück, das Legionen ungehorsamer Frauen seit Jahrzehnten sowohl global als auch national verwenden, um Demokratie zu verkünden und die Staatsbürgerschaft zurückzufordern.



Aus dem Tragen von Porträts ihrer Söhne und Ehemänner, die aufgrund der landwirtschaftlichen Not durch Selbstmord gestorben sind; um Traktor-Rallyes abzuhalten; Rezitieren von Gedichten; Aufführung von Sketchen; Bemannung und Bewachung der öffentlichen Bühnen; Sie sangen, demonstrierten und machten einen Sturm bei den Langars, die die in der Kälte campierten Demonstranten mit Essen versorgten, und beriefen sich auf gemeinsame Traditionen des politischen Aktivismus von Frauen. Ihre Mobilisierung in den letzten Monaten, insbesondere im Punjab, beinhaltete auch die Bewusstseinsbildung durch Dörfer, Märkte und Gurdwaras, zu Sitzstreiks an Orten der Unternehmensmacht, die das Crescendo mit Pit Siyappa (Trauerliedern) erhöhen.

Ihre Versuche, Solidarität über die Verwerfungen von Kaste, Klasse und Berufung hinweg aufzubauen, haben Mitglieder landloser Dalit-Gewerkschaften, Studentinnen mit bäuerlichem Hintergrund und andere, die eine tiefe Angst über eine prekäre Zukunft und den Verlust von Land und Lebensgrundlage teilen, in ihren Kreis aufgenommen . Nicht im Mantel reiner Frauenangelegenheiten gefangen, sind sie hier als gleichberechtigte Akteure – als Landwirte, Ackerbauern, Saatbewahrer und Schnitter, Verwalter von Vieh, Geflügel und einigen Forstprodukten, die eine Stimme in der sich entfaltenden Auflösung fordern.

Frauen haben in der Vergangenheit innovative Idiome des Engagements gegen muskulöse Politik entwickelt. Sie lehnen die künstliche Trennung von Privatem und Öffentlichem ab und bringen Frauenkörper und Artefakte der häuslichen Sphäre und der Pflege symbolisch in den öffentlichen Raum, wie es Gandhi effektiv getan hatte, um die Assoziation von Tapferkeit mit Männlichkeit umzukehren.

Ab den 1970er Jahren erweiterten Frauen in mehreren gewaltfreien Kämpfen wie den Chipko Andolan, Protesten an den Baliapal-Raketenstandorten, Koodankulam, dem Koel Karo-Staudamm, durch den Bhopal Gas Peedith Mahila Andolan und den Sardar Sarovar-Staudamm Satyagraha ihre Leinwand auf Dazu gehören Fragen des Lebensunterhalts, Entwicklungsverlagerungen, der Zugang zu Ressourcen und der Aufruf zum staatlichen Schutz mächtiger Eigeninteressen.

Der weibliche Körper wurde zum Ort des Protests und zur Waffe der Schwachen in Irom Sharmilas unbefristetem Fasten, um gegen die mutwillige Tötung unschuldiger Zivilisten zu protestieren und die Aufhebung der AFSPA in Manipur zu fordern. Auch der nackte Protest von 15 Frauen vor dem Hauptquartier der Assam Rifles in Imphal im Jahr 2004 nach der mutmaßlichen Vergewaltigung und dem Tod einer jungen Aktivistin in Haft hatte fassungslose Aufmerksamkeit erregt.

Shaheen Bagh war ein Wendepunkt in den aktuellen Möglichkeiten und Grenzen gewaltfreier Kämpfe von Frauen. Indem sie die Staatsbürgerschaft jenseits von Minderheitenidentitäten geltend macht und gemeinsame Sache macht, um die lebendige Verfassung der Republik wiederzuerlangen, haben Frauen die Grenzen der repräsentativen Politik beleuchtet, um die Macht der partizipativen Öffentlichkeit anzusprechen.

Während in Indien 85 Prozent der Landfrauen in der Landwirtschaft tätig sind, besitzen nur etwa 13 Prozent Land. Der Agrarsektor beschäftigt 80 Prozent aller wirtschaftlich engagierten Frauen – davon 33 Prozent erwerbstätig und 48 Prozent als selbstständige Landwirte. Inwieweit stützt sich ihr gegenwärtiger Kampf auf ihre eigene alltägliche Erfahrung des Ausschlusses von Eigentum und Entscheidungsfindung? Dies macht sie zwar zu natürlichen Verbündeten bei der Mobilisierung für Gerechtigkeit, Gleichberechtigung und Würde, aber sie waren nicht in Führungspositionen. Es gibt keine einzige Frau in der 35-köpfigen Bauerndelegation, die für die Verhandlungen mit der Regierung ausgewählt wurde.

Sie sind enttäuscht von den unglücklichen Ereignissen in Delhi am Tag der Republik, die die gewaltfreie Glaubwürdigkeit ihrer Bewegung getrübt haben. Es ist schwer abzuschätzen, ob eine substantielle Neugestaltung der Geschlechterverhältnisse ihre zukünftige Entwicklung bestimmen wird, oder ob die überwältigende Beteiligung beim Kisan Mukti March 2018 bekannt ist, um auf die Wiederbelebung des von MS Swaminathan im Jahr 2011 vorgeschlagenen Gesetzes über die Wiederauferstehung des Frauenbauernrechtsgesetzes zu drängen Ihre Entschlossenheit, auf Kurs zu bleiben und mehr Unterstützung zu erhalten, ist jedoch unvermindert.

Schätzungen zufolge haben sich im Punjab zwischen 2000 und 2015 rund 16.000 Bauern und Landarbeiter das Leben genommen, vor allem wegen der Schulden der Farmen. Dreizehn Prozent von ihnen haben Schulden gemacht, die höher waren als ihr Einkommen von zwei Jahren. Die Verwitweten trugen die Verbindlichkeiten ohne uneingeschränkten Besitz ihrer zerfurchten Felder. Sie haben mit der Mobilisierung um ein Kisan Mazdoor Khudkushi Peedith Parivar Komitee begonnen, um die offizielle Unbekümmertheit für ihre Notlage verantwortlich zu machen.

Da immer mehr Männer die Landwirtschaft verlassen, vor allem in Punjab, und prekäre Jobs in den Städten suchen, müssen die Frauen für ihre Familien sorgen. Die Feminisierung der Landwirtschaft angesichts der Agrarkrise hat Frauen paradoxerweise doppelt oder sogar dreifach benachteiligt. Dennoch bleiben ihre Bedenken in der Politik noch weitgehend unberücksichtigt.

Es besteht kein Zweifel, dass der Agrarsektor einer robusten Reform bedarf. Die vielen Anfechtungen rund um MSP müssen angegangen werden. Gegenwärtig erscheinen jedoch die Hörfähigkeit und die Fähigkeit, gehört zu werden, stark beeinträchtigt. Zwischen der scheinbaren Unnachgiebigkeit konkurrierender Positionen liegt ein riesiges Vertrauensdefizit. Währenddessen enthüllen uns die Bäuerinnen bei ihrem Protest die unzähligen Farben des Widerstands.

Dieser Artikel erschien erstmals am 16. Februar 2021 in der Printausgabe unter dem Titel „Ein Frauenplatz im Protest“. Die Autorin ist Vorsitzende des Center for Policy Research und Gründerin-Direktorin von Women in Security Conflict Management and Peace, Neu-Delhi.