Frauen aus Punjab

Unsere Landschwestern sind sich ihrer eigenen Bedürfnisse nicht bewusst. Sie stecken in einer Nut mit wenig oder keinem Entkommen fest. Ihre Gesundheit wird oft vernachlässigt, die täglichen Aufgaben sind endlos, Unsicherheiten gibt es zuhauf und höhere Bildung ist ein ferner Traum.

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Geschrieben von Bubbu Tir

Kinne hi falsafe gaye han sirje, ik teri chup di tarjmani khatir (In deinem Schweigen sind so viele Philosophien erblüht.)

Diese Zeilen beschreiben Frauen am besten. Stille Wasser, sagen sie, sind tief. So auch die Punjabi-Frau. Vor wenigen Jahrzehnten entdeckte sie eine Welt jenseits von chulha-chownka (dem Herd). Aber die Saat für diese Verschiebung wurde viel früher im 20. Jahrhundert gesät. Nach dem Ersten Weltkrieg kam das Dorf Fauji (Soldat) mit einer neuen Perspektive zurück; Frauen, so meinte er, müßten gebildet genug sein, um in seiner Abwesenheit durchzuhalten. Dieser Glaube führte zur Entstehung einer ganzen Reihe von Schulen und Colleges im damals wohlhabenden Malwa-Gürtel des Staates mit Ludhiana als Epizentrum. Die Welt erkannte endlich die Notwendigkeit, über die Einhand-Wirtschaft hinauszugehen. Auch die Punjabi-Frau begann ihren Wert zu erkennen, sie lernte, in den Spiegel zu schauen, das Gesehene zu schätzen und es sogar zu verbessern. Ihr Verstand lernte zu argumentieren, zu fragen und zu antworten. Die Flügel breiteten sich aus und gewannen an Kraft und Flug.

Aber die Punjabi-Jugend kämpfte mit geschrumpftem Landbesitz, schwindender Industrie und Mangel an Arbeitsplätzen. Irgendwo schuf sich ein innovativer Peer einen Fluchtweg zu fremden Ufern, während sich anderswo ein anderer Peer in Drogen und Getränken ertränkte. Nur wenigen gelang es, über Wasser zu bleiben und die Illusion von Wellness am Leben zu erhalten. Das Unterstützungssystem (sprich: Regierung) konnte nicht genügend Beschäftigungsmöglichkeiten für die ständig wachsende Gruppe junger Männer schaffen. Die Allgemeinheit wird nicht durch Quoten geschützt, durch Kontakte begünstigt oder durch Finanzen unterstützt. Aber inmitten all dieser Untergangsstimmung strebte die Punjabi-Frau, insbesondere in städtischen Gebieten, weiter an, erzielte leise bessere Ergebnisse in Prüfungen und verließ in einigen Fällen sogar den Staat, um eine bessere Zukunft zu suchen.

Punjab di dhee shayad angehli wich hi agge nikal gayi te putt assin saambh nahin sakey

Darin begann ein weiterer Kampf. Die Frau musste sich neu formen, um einer anderen Rolle gerecht zu werden, die von einer neu entstandenen Gesellschaft von ihr erwartet wurde. Du fingst an, von Klostergebildeten, wirtschaftlich ermächtigten, heimeligen Bräuten zu hören. Die sprichwörtliche Glasdecke bleibt zementiert.

Man hört immer wieder von vielen Plänen für das Wohl des Mädchens, die im Mutterleib selbst beginnen. Man fragt sich jedoch, was für diejenigen getan wird, die bereits da sind. Das ziellose abschlussorientierte Bildungssystem kann durch ein effektives Berufsbildungsprogramm ersetzt werden, damit die Landfrauen davon profitieren können. Es könnte auch dazu beitragen, unsere Kunst und unser Kunsthandwerk wiederzubeleben.

Vor langer Zeit hörte ich, wie meine Großmutter ihre hausbackene Weisheit aussprach. Kithe bhala hona hai aurat zaat banaun wale da (Der Schöpfer einer Frau wird seine Gebühren nicht bekommen). Eine Frau, sagte sie, muss sich bei jedem Schritt in jeder Beziehung beweisen. Wenn ein Vater in der Gesellschaft den Kopf erheben soll, muss die Tochter seinen Wünschen nachkommen; wenn ein Ehemann sozial gut sein muss, muss die Ehefrau ihre Persönlichkeit subsumieren; Wenn ein Kind sich auszeichnen muss, ist es die Mutter, die arbeiten muss, aber es kommt nie ein Kredit auf sie zu. Sie muss sich auf verschiedene Beziehungen verteilen, doch alle zusammengenommen sollen nichts für ihren emotionalen Lebensunterhalt tun. Dies gilt auch heute noch, insbesondere in der Landschaft des Punjab.

Kuch rishte wagdeyan paniyan warge, adhiyan adhooriyan kahaniyan warge, kuch hunde najaayaz asley jehe, ansuljhey gunjhal masley jahe. (Manche Beziehungen sind wie fließendes Wasser, wie halbgare unfertige Geschichten, andere wie illegale Munition, wie ein ungelöstes Problem.)

Wir sind von Natur aus geschaffen, um Beziehungen zu pflegen. Unsere Haltung kann Situationen gegenüber niemals leidenschaftslos sein. Wir sind der emotionale Quotient der Gesellschaft. Ohne die Frauen gäbe es nichts zu reparieren, was kaputt ging. Auch das soziale Gefüge würde mit der Zeit keinen Stich sehen. Außerdem hat eine Frau keine Erwartungen.

Unsere Landschwestern sind sich ihrer eigenen Bedürfnisse nicht bewusst. Sie stecken in einer Nut mit wenig oder keinem Entkommen fest. Ihre Gesundheit wird oft vernachlässigt, die täglichen Aufgaben sind endlos, Unsicherheiten gibt es zuhauf und höhere Bildung ist ein ferner Traum. Farmnot und Selbstmorde tragen nur zu ihrem Elend bei. Kein Wunder, dass Kaneda (Kanada) zur alleinigen Lösung für alle offenen Fragen geworden ist.

Bubbu Tir ist ein Punjabi-Dichter und Kolumnist. Übersetzt aus dem Punjabi vom Autor