Das falsche Gegenmittel

Um ein echtes Heilmittel gegen Extremismus zu sein, muss der Sufismus zu seiner Essenz des selbstlosen Dienstes zurückkehren.

Mardan Shah, Pir Pagara, Pakistan, Nawaz Sharif Pakistan, Sharif Pir Pagara, Mardan Shah Muslime, Angriff von Lal Shahbaz Qalandar, Sufismus, Sufi-Terrorismus, Pakistan-TerrorGläubige versammeln sich am Grab des Sufi-Heiligen Syed Usman Marwandi, auch bekannt als Lal Shahbaz Qalandar-Schrein, nach der Selbstmordexplosion am Donnerstag in Sehwan Sharif, der südlichen Provinz Sindh, am 17. Februar 2017. REUTERS/Akhtar Soomro

Als 2012 der spirituelle Erbe des Sufi-Heiligen Hazrat Muhammad Rashid, Mardan Shah, alias Pir Pagara aus der pakistanischen Provinz Sindh, starb, beendete dies seine rund 50-jährige politische Karriere ständig wechselnder Allianzen. Als Machtmakler stand Shah dem Militärdiktator Ayub Khan nahe und beanspruchte für sich, den populistischen Führer Zulfikar Ali Bhutto in den 1960er Jahren in die Politik eingeführt zu haben. Shah stand auf der Seite von Zia-ul-Haq, als er 1979 Bhutto stürzte und den demokratisch gewählten Premierminister hinrichtete. Er hatte seinen Willen, als Zia Muhammad Khan Junejo zum Premierminister ernannte, bevor er sich mit beiden zerstritten. Schahs Zweckpolitik setzte sich fort, als er 2004 seine Partei mit der von Pervez Musharraf fusionierte und sich später mit der bete noire des Militärherrschers, Nawaz Sharif, verbündete. 2010 verließ er Sharif erneut, um sich mit Musharraf zu verbünden.

Die Politik des Schahs, der unter den Muslimen in Rajasthans verarmten Gebieten an der Grenze zu Sindh Einfluss genoss, spiegelte die Gemütlichkeit wider, die viele Sufi-Erben mit jedem, der an der Macht ist, genossen haben. Mehrere Pir-Familien haben jahrzehntelang ihre spirituelle Abstammung genutzt, um ihre parteiübergreifende Politik in Pakistan voranzutreiben. Die meisten von ihnen sind auch Feudalherren, deren protzige Lebensweise und korrupte Praktiken der Idee des Sufismus fremd sind. Die Idee ist seit langem mit der Assoziation derer, die sie leiten – rein vererblich – mit zerstörerischer Macht, Mäzenatentum und Eitelkeit mutiert. Dies macht es ein wenig weit hergeholt zu behaupten, dass der Sufismus in seiner jetzigen Form ein Gegenmittel gegen Extremismus sein kann.

Der jüngste Angriff auf den Schrein von Lal Shahbaz Qalandar in Pakistan hat diese vereinfachende Annahme wiederbelebt. Der Ruhm der Sufi-Vergangenheit ist etwas, auf das man stolz sein kann. Aber es würde nicht viel helfen, mit nihilistischen Ideologien umzugehen, die terroristische Gruppen wie den IS antreiben. Sufis waren Liebespraktiker, die die Menschen mit ihrem selbstlosen Dienst an der Menschheit, ihrer Abneigung gegen Materialismus und der Distanz zum korrumpierenden Einfluss der Macht überzeugten. Sie waren auch außergewöhnliche Gelehrte des Islam. Der Schutzpatron Kaschmirs, Mir Syed Ali Hamadani, zum Beispiel, schrieb Dhakhirat al-Muluk im 14. Wie viele Sufis von heute haben Bücher geschrieben, um extremistischen Ideologien entgegenzuwirken? Im Gegenteil, sie haben viele recht denkende Menschen mit ihrer Tendenz, auf der rechten Seite der Macht zu bleiben, angefeindet, egal wie feindlich sie gegenüber der größeren Gemeinschaft sein mögen. Seien wir ehrlich, Sufi-Schreine sind zu einfachen Geldquellen für diejenigen geworden, die behaupten, von den Heiligen abzustammen, um ihren verschwenderischen Lebensstil zu unterstützen. Wenn Sie es leicht haben, warum sollten Sie sich dann mit der Strenge des Stipendiums beschäftigen?

Moinuddin Chishti muss sich im Jahr 2012 in seinem Grab in Bezug auf den Schlagabtausch um das Angebot von Rs 5 crore des pakistanischen Führers Asif Ali Zardari in seinem Schrein in Ajmer gewendet haben des pakistanischen Führers mit Ritualen oder mit einer gewählten Körperschaft von erblichen Khadims und einem von der Regierung ernannten Verwaltungsgremium geteilt werden.

Der Kampf war symptomatisch für das, worauf der Sufismus reduziert wurde – weit entfernt von seiner Essenz der Trennung von weltlichen Freuden. Es wird angenommen, dass das Wort Sufi aus dem Suf (arabisch für Wolle) stammt, was die Verbindung islamischer Mystiker mit groben Wollkleidern im Gegensatz zu der teuren Kleidung der Welt bezeichnet. Der mystische Zug entstand als Reaktion auf den Materialismus des Umayyaden-Kalifats (7. und 8. Jahrhundert). Im Laufe der Jahrhunderte verbreiteten sich islamische Mystiker auf der ganzen Welt und predigten das Konzept der Einheit des Seins. Unter ihnen waren die erfolgreichsten Heiligen des Chistia-Ordens besonders dafür bekannt, eine sichere Distanz zum Staat zu wahren. Um ein echtes Gegenmittel gegen Extremismus zu sein, muss der Sufismus zu seiner Essenz des selbstlosen Dienstes zurückkehren.

Auf jeden Fall muss man kein Schiit, Sunnit, Sufi etc. sein, um das Böse des Terrorismus zu erkennen. Die Tendenz, Muslime in sogenannte gute und schlechte Kategorien einzuteilen, ist im Kampf gegen die Bedrohung kontraproduktiv. Der Kampf gehört ihnen wie allen anderen auch. Im Irak könnte der Aufruf hochrangiger schiitischer Geistlicher, der das Land vereinte, dem IS eine blutige Nase zu geben, dem Rest der Welt ein oder zwei Lektionen nachmachen.